\u00ab\u00a0Au commencement \u00e9tait la Parole ; la Parole \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu ; la Parole \u00e9tait Dieu.\u00a0\u00bb Jean 1.1<\/em><\/strong><\/p>\n C’\u00e9tait le v\u00e9ritable commencement de l\u2019histoire de J\u00e9sus. Tandis que Matthieu et Luc d\u00e9butent leur \u00c9vangile par la naissance miraculeuse de J\u00e9sus, et Marc par son minist\u00e8re, Jean attire l\u2019attention de ses lecteurs sur le commencement du commencement.<\/p>\n De quoi s\u2019agit-il ? Le premier r\u00e9flexe est de penser au texte de Gen\u00e8se 1.1 : \u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre \u00bb<\/em>, mais ce n\u2019est pas l\u00e0 que l\u2019\u00c9vangile de Jean d\u00e9bute. Apr\u00e8s tout, d\u2019apr\u00e8s le verset 3, J\u00e9sus \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 avant la cr\u00e9ation de la Gen\u00e8se puisqu\u2019il y prit une part active (voir Colossiens 1.16 et H\u00e9breux 1.2).<\/p>\n Ainsi, dans ses premi\u00e8res lignes, Jean mentionne non pas le r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation de Gen\u00e8se 1, mais l\u2019\u00e9ternit\u00e9 avant la Cr\u00e9ation et la place du Christ, la Parole, dans ce temps infini. Ellen White \u00e9voque cette \u00e9ternit\u00e9 sans limites quand elle \u00e9crit que le Christ \u00ab \u00e9tait l\u2019\u00e9gal de Dieu, infini et tout-puissant. […] C\u2019est le Fils, personne distincte et \u00e9ternelle. \u00bb<\/em> (\u00c9vang\u00e9liser, p. 550). Quand Jean parle de \u00ab commencement \u00bb<\/em>, il mentionne le v\u00e9ritable commencement, avant la cr\u00e9ation de toutes choses. L\u2019ap\u00f4tre poursuit et fait deux autres d\u00e9clarations \u00e0 propos de la Parole.<\/p>\n Premi\u00e8rement, il dit qu\u2019elle \u00e9tait \u00ab aupr\u00e8s de Dieu \u00bb<\/em>. Ce quatri\u00e8me \u00c9vangile nous aide \u00e0 comprendre ce que signifie \u00eatre \u00ab aupr\u00e8s \u00bb<\/em> de Dieu. En effet, nous y d\u00e9couvrons que J\u00e9sus est \u00ab sur le sein du P\u00e8re \u00bb<\/em> (Jean 1.18), que le P\u00e8re place tout dans \u00ab sa main \u00bb<\/em> (Jean 3.35), que J\u00e9sus et le P\u00e8re sont un (Jean 10.30), et ainsi de suite. Ainsi, associ\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re d\u00e9claration de Jean \u00e0 propos de la Parole, cette deuxi\u00e8me d\u00e9claration pr\u00e9sente le Christ comme la Parole qui, de toute \u00e9ternit\u00e9, est intimement li\u00e9e au P\u00e8re.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, au sujet de la Parole, il place J\u00e9sus sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 avec Dieu. Il est important de noter que Jean ne dit pas que J\u00e9sus est le P\u00e8re. Apr\u00e8s tout, dans son \u00c9vangile, il pr\u00e9sente J\u00e9sus et Dieu comme des individus distincts qui parlent l\u2019un de l\u2019autre et se parlent. Ainsi, le P\u00e8re et le Fils sont identifi\u00e9s dans les \u00c9critures comme \u00ab Dieu \u00bb<\/em> (voir H\u00e9breux 1.8). Nous pouvons dire qu\u2019ils partagent le m\u00eame nom de famille (Dieu), mais qu\u2019ils ont des fonctions diff\u00e9rentes.<\/p>\n P\u00e8re, tandis que nous nous inclinons devant toi, nous sommes infiniment touch\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e que l\u2019enfant J\u00e9sus de Nazareth est le Dieu \u00e9ternel. Merci de nous avoir fait ce don unique. Alors que nous allons poursuivre notre r\u00e9flexion, aide-nous \u00e0 comprendre le sens de ce don pour notre monde et pour notre vie. (George Knight – Tournez les yeux vers J\u00e9sus)<\/em><\/p>\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Au commencement, J\u00e9sus \u00ab\u00a0Au commencement \u00e9tait la Parole ; la Parole \u00e9tait aupr\u00e8s de Dieu ; la Parole \u00e9tait Dieu.\u00a0\u00bb Jean 1.1 C’\u00e9tait le v\u00e9ritable commencement de l\u2019histoire de J\u00e9sus. 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