{"id":32,"date":"2012-02-12T09:13:31","date_gmt":"2012-02-12T05:13:31","guid":{"rendered":"http:\/\/fear.re\/reveil-reforme\/wordpress\/?p=32"},"modified":"2012-02-12T09:13:31","modified_gmt":"2012-02-12T05:13:31","slug":"des-ramifications-qui-vont-loin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/?p=32","title":{"rendered":"Des ramifications qui vont loin"},"content":{"rendered":"

Aecio E. Cairus<\/strong><\/em><\/p>\n

Comment le r\u00e9veil adventiste a chang\u00e9 le monde religieux<\/em><\/p>\n

Forte de ses plus de 17 millions de membres, l\u2019\u00c9glise adventiste n\u2019est plus un petit groupe chr\u00e9tien marginal. Si nous \u00e9tions un pays, nous d\u00e9passerions la population combin\u00e9e\u00a0de l\u2019Autriche, de la Norv\u00e8ge et de la Mongolie. Mais l\u2019adventisme du 7e jour n\u2019est que la pointe d\u2019un iceberg \u2013 d\u2019un mouvement qui a captiv\u00e9 le monde chr\u00e9tien depuis le 19e si\u00e8cle et qui s\u2019est ramifi\u00e9 de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons. Appel\u00e9 le grand r\u00e9veil international adventiste, ce mouvement n\u2019a pas seulement engendr\u00e9 le mill\u00e9risme et l\u2019\u00c9glise adventiste du 7e jour, mais aussi le dispensationalisme\u00a0et le pentec\u00f4tisme. Ainsi, des centaines de millions de personnes partagent avec nous la conviction d\u2019un retour prochain, litt\u00e9ral du Christ, lequel se produira\u00a01 000 ans avant le jugement final.<\/p>\n

Le retour de J\u00e9sus dans l\u2019histoire<\/strong><\/p>\n

La plupart des autres groupes chr\u00e9tiens ont adopt\u00e9 des positions diff\u00e9rentes \u00e0 cet \u00e9gard. Le pr\u00e9millenialisme \u2013 lequel place le retour de J\u00e9sus avant le millenium (Ap 19.11-20.15) \u2013 constituait la position de l\u2019ancienne chr\u00e9tient\u00e9. Mais \u00e0 partir d\u2019Augustin (354-430 apr. J.-C.), il fut remplac\u00e9 par le postmillenialisme. La premi\u00e8re r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale des morts, laquelle ouvre le millenium (Ap 20.4-6), fut spiritualis\u00e9e comme \u00e9tant la nouvelle naissance qui succ\u00e8de \u00e0 la conversion en Christ. D\u00e8s lors, toute l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne fut consid\u00e9r\u00e9e comme le millenium proph\u00e9tis\u00e9. Pendant cette p\u00e9riode, les \u00e9v\u00eaques (tels qu\u2019Augustin) avaient, croyait-on, l\u2019autorit\u00e9 de juger (Ap 20.4), ce qui permettait au gouvernement du Christ (la pierre qui repr\u00e9sente son royaume\u00a0dans Daniel 2) de grandir et de remplir la terre enti\u00e8re \u00e0 travers l\u2019union de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat afin que J\u00e9sus puisse enfin revenir pour le jugement final. Ceci, bien entendu, raie tout espoir d\u2019un retour prochain de J\u00e9sus \u2013 on n\u2019a qu\u2019\u00e0 penser \u00e0 la taille des nations non chr\u00e9tiennes et\u00a0\u00e0 leur nombre. Or, cette interpr\u00e9tation constituait non seulement la doctrine traditionnelle catholique romaine, mais aussi la conviction de nombreuses confessions protestantes traditionnelles.<\/p>\n

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Diff\u00e9rents mod\u00e8les d\u2019interpr\u00e9tation proph\u00e9tique<\/strong><\/p>\n

Si nous vivions actuellement dans\u00a0le millenium, la b\u00eate apocalyptique ou ant\u00e9christ devrait avoir d\u00e9j\u00e0 paru\u00a0(Ap 19.20). Elle fut donc identifi\u00e9e avec la Rome pa\u00efenne, laquelle s\u2019opposait au christianisme dans ses origines (interpr\u00e9tation pr\u00e9t\u00e9riste). En fait, on enseigna uniform\u00e9ment ceci pendant le Moyen \u00c2ge, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un abb\u00e9 obscur, Joachim de Flore (1130-1202), qui
\npla\u00e7a l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne avant le royaume repr\u00e9sent\u00e9 par la pierre. Il croyait qu\u2019elle durerait pendant 1 260 ans \u00e0 partir de\u00a0la naissance du Christ. Vivant si pr\u00e8s de\u00a0la fin de cette p\u00e9riode, sous la puissance mena\u00e7ante de la papaut\u00e9, il pensait que l\u2019ant\u00e9christ serait un futur faux pape qui pers\u00e9cuterait ces humbles chr\u00e9tiens qui, comme lui, cherchaient \u00e0 \u00eatre guid\u00e9s par le Saint-Esprit. Ses disciples, les Fraticellis ou Franciscains \u00ab spirituels \u00bb, critiqu\u00e8rent la puissance papale, laquelle les pers\u00e9cuta et les extermina presque enti\u00e8rement en 1466.<\/p>\n

\u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, les chr\u00e9tiens pers\u00e9cut\u00e9s en Europe de l\u2019Ouest, y compris les premiers protestants, se mirent \u00e0 identifier ouvertement le pape\u00a0avec l\u2019ant\u00e9christ. Cependant, ils n\u2019amen\u00e8rent pas ce concept ant\u00e9christ papal \u00e0 sa conclusion logique : le pr\u00e9millenialisme. Vers la fin du 18e si\u00e8cle, le monde chr\u00e9tien tout entier, catholique ou protestant, devint postmillenialiste (ou abandonna toute id\u00e9e d\u2019un millenium).<\/p>\n<\/div>\n

Manuel Lacunza<\/strong><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de Manuel Lacunza (1731-1801), un pr\u00eatre j\u00e9suite en Italie, suscita un int\u00e9r\u00eat renouvel\u00e9 pour le pr\u00e9millenialisme. N\u00e9 de souche espagnole et consacr\u00e9 au Chili, ce pr\u00eatre subit l\u2019exil avec tous les autres J\u00e9suites en 1767 par le roi espagnol. Le territoire papal du centre\u00a0de l\u2019Italie re\u00e7ut nombre de ces J\u00e9suites. On assigna Manuel Lacunza \u00e0 Imola,\u00a0o\u00f9 il eut le temps d\u2019\u00e9crire une \u0153uvre\u00a0en plusieurs volumes intitul\u00e9e La venue du Messie en gloire et en majest\u00e9. Cette \u0153uvre r\u00e9futa avec minutie les arguments du postmillenialisme et, s\u2019en tenant strictement au raisonnement biblique, attesta la v\u00e9racit\u00e9 du pr\u00e9millenialisme.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 une telle analyse, il \u00e9tait maintenant possible d\u2019esp\u00e9rer que J\u00e9sus revienne bient\u00f4t. Pour Manuel Lacunza, l\u2019ant\u00e9christ \u00e9tait \u00ab un corps moral \u00bb existant aux c\u00f4t\u00e9s de la vraie \u00c9glise de Dieu tout au long de la dispensation chr\u00e9tienne, et s\u2019apparentant \u00e0 la hi\u00e9rarchie catholique romaine. Sur la page de titre de son ouvrage, on trouve le pseudonyme\u00a0\u00ab Ben Ezra, un H\u00e9breu chr\u00e9tien \u00bb \u2013 une indication qu\u2019il se servait uniquement de la Bible pour ses recherches. Cependant, jamais il ne cacha sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Il soumit son \u0153uvre au gouvernement espagnol pour qu\u2019il l\u2019examine. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1790, des portions du livre circul\u00e8rent sous forme de manuscrits dans\u00a0des pays d\u2019expression espagnole. \u00c0 partir de 1812, le livre fut imprim\u00e9 en Europe dans plusieurs langues ; il \u00ab remua deux continents \u00bb (L. E. Froom) et franchit les barri\u00e8res confessionnelles.<\/p>\n

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Traduit en 1826 en anglais par le pasteur presbyt\u00e9rien Edward Irving (1792-1834), il fut examin\u00e9 dans les r\u00e9unions sur la proph\u00e9tie tenues \u00e0 Albury Park (1826-1830), propri\u00e9t\u00e9 du riche banquier Henry Drummond. Ces r\u00e9unions favoris\u00e8rent une interpr\u00e9tation litt\u00e9rale des proph\u00e9ties de l\u2019Ancien Testament \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019avenir brillant d\u2019Isra\u00ebl. Lorsqu\u2019en 1831 la Turquie perdit le contr\u00f4le de la Palestine, les Britanniques esp\u00e9r\u00e8rent fortement qu\u2019Isra\u00ebl se reconstituerait en tant que nation et que les proph\u00e9ties s\u2019y rapportant s\u2019accompliraient. Cet enthousiasme se propagea jusque dans la presse nord-am\u00e9ricaine, ce qui ouvrit les portes \u00e0 William Miller (1782-1849), un fermier baptiste alors inconnu.<\/p>\n

Le lien nord-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de sa conversion du d\u00e9isme au christianisme en 1816, William Miller s\u2019int\u00e9ressa beaucoup aux proph\u00e9ties. L\u2019Europe venait juste de subir la d\u00e9vastation des guerres napol\u00e9oniennes et les monarchies furent restaur\u00e9es. Les opinions et les th\u00e9ories chr\u00e9tiennes divergentes sur les \u00e9v\u00e9nements des derniers jours rendaient William perplexe. En cons\u00e9quence, il d\u00e9cida de consulter directement la Bible \u00e0 ce propos. Il l\u2019\u00e9tudia quotidiennement pendant deux ans, avec pour seule aide une concordance. En contraste avec Manuel Lacunza ou Edward Irving, il ne d\u00e9couvrit rien sur le r\u00f4le pr\u00e9sum\u00e9 de l\u2019Isra\u00ebl litt\u00e9ral au temps de la fin. Il ne put non plus trouver, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion presque universelle de la chr\u00e9tient\u00e9, un millenium commen\u00e7ant sans un retour visible du Christ ou la r\u00e9surrection des morts litt\u00e9rale qui y correspond. Par contre, il d\u00e9nicha dans Daniel 8 une proph\u00e9tie sur le temps qui, selon lui, devait prendre fin en 1843-1844 avec le retour du Christ. Il partagea ses d\u00e9couvertes avec des pasteurs en visite\u00a0\u00e0 son \u00e9glise baptiste locale, mais ils n\u2019y pr\u00eat\u00e8rent que peu d\u2019attention.<\/p>\n<\/div>\n

Le r\u00e9veil<\/strong><\/p>\n

Tandis que Miller \u00e9prouvait le besoin pressant de partager sa conviction, des gens commenc\u00e8rent \u00e0 r\u00e9pandre en Nouvelle-Angleterre leurs id\u00e9es et lanc\u00e8rent le journal British Awakening (Le r\u00e9veil britannique). Ils attendaient, eux aussi, la fin de la proph\u00e9tie des 2 300 ann\u00e9es environ vers 1843 (comme le Jewish Expositor, un journal adventiste britannique de r\u00e9veil publi\u00e9 en octobre 1820). Sur cette toile de fond de nouvelles venant de la Palestine et des th\u00e9ories sur Isra\u00ebl et la fin du monde, William re\u00e7ut sa premi\u00e8re invitation \u00e0 pr\u00e9senter ses interpr\u00e9tations au public en ao\u00fbt 1831. Ceci d\u00e9clencha un mouvement adventiste nord-am\u00e9ricain, lequel vendit bient\u00f4t des journaux dans toutes les villes importantes. William tint des r\u00e9unions dans leurs grandes salles aussi bien que sous les tentes les plus vastes jamais vues jusqu\u2019ici. Les gens s\u2019y rendaient en foule \u00e0 un point tel que les chemins de fer durent planifier des voyages sp\u00e9ciaux.<\/p>\n

J. Litch, l\u2019associ\u00e9 le plus proche de William, se rendit compte que William suscitait dans son pays \u00ab autant d\u2019enthousiasme que Manuel Lacunza et Edward Irving en Angleterre des ann\u00e9es plus t\u00f4t \u00bb.<\/p>\n

M\u00eame si le r\u00e9veil britannique pr\u00e9c\u00e9da et propulsa le r\u00e9veil am\u00e9ricain, il emprunta bient\u00f4t un chemin diff\u00e9rent. Edward Irving d\u00e9veloppa une pr\u00e9sentation sur un sujet aujourd\u2019hui bien connu des adventistes du 7e jour : \u00ab la pluie de l\u2019arri\u00e8re-saison \u00bb, laquelle pr\u00e9c\u00e8de le retour du Christ. Sous sa pr\u00e9dication, des ph\u00e9nom\u00e8nes charismatiques commenc\u00e8rent \u00e0 se produire, tels que \u00ab la glossolalie \u00bb (du baragouinage, en fait), des gu\u00e9risons surnaturelles, et des visions, dont celle de l\u2019adolescente Margaret McDonald en \u00c9cosse (1830). Ce charismatisme, sans aucun doute, aida la branche nord-am\u00e9ricaine du mouvement \u00e0 consid\u00e9rer avec une certaine sympathie ses propres manifestations des dons de proph\u00e9tie et de gu\u00e9rison, mais donna aussi naissance au pentec\u00f4tisme moderne.<\/p>\n

Autre fait saillant du r\u00e9veil britannique : le r\u00f4le de l\u2019Isra\u00ebl litt\u00e9ral (lequel\u00a0fut consid\u00e9r\u00e9 par William Miller comme principale diff\u00e9rence des deux mouvements), fut syst\u00e9matis\u00e9 par J. N. Darby, pr\u00eatre anglican impliqu\u00e9 dans les r\u00e9unions d\u2019\u00e9tude de la proph\u00e9tie au d\u00e9but des ann\u00e9es 1830, et ami d\u2019Edward Irving. Il croyait que le retour du Christ produirait un \u00ab enl\u00e8vement secret \u00bb de l\u2019\u00c9glise, et que les incroyants seraient \u00ab laiss\u00e9s derri\u00e8re \u00bb pour \u00eatre \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s par l\u2019Isra\u00ebl litt\u00e9ral. Aujourd\u2019hui, le dispensationalisme est populaire parmi les \u00e9vang\u00e9liques conservateurs et fondamentalistes. Consid\u00e9r\u00e9 de cette perspective, l\u2019adventisme du 7e jour est un rejeton vigoureux de la branche non dispensationaliste, non charismatique du grand r\u00e9veil adventiste international. Les diff\u00e9rences avec les autres branches ne devraient pas nous faire oublier que nous appartenons \u00e0 un mouvement puissant qui a chang\u00e9 \u00e0 jamais le monde religieux au cours du 19e si\u00e8cle et qui a une influence \u00e9norme, p\u00e9n\u00e9trante, m\u00eame dans le panorama religieux d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A<\/strong><\/em>uteur :<\/strong><\/em>
\n<\/strong>Aecio E. Cairus, Ph.D., est professeur de th\u00e9ologie syst\u00e9matique et d\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise au S\u00e9minaire de\u00a0th\u00e9ologie de l\u2019Institut international adventiste d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures, aux Philippines.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aecio E. Cairus Comment le r\u00e9veil adventiste a chang\u00e9 le monde religieux Forte de ses plus de 17 millions de membres, l\u2019\u00c9glise adventiste n\u2019est plus un petit groupe chr\u00e9tien marginal. Si nous \u00e9tions un pays, nous d\u00e9passerions la population combin\u00e9e\u00a0de l\u2019Autriche, de la Norv\u00e8ge et de la Mongolie. Mais l\u2019adventisme du 7e jour n\u2019est que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32"}],"collection":[{"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=32"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=32"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=32"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=32"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}