{"id":3756,"date":"2016-01-28T17:25:17","date_gmt":"2016-01-28T13:25:17","guid":{"rendered":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/?p=3756"},"modified":"2016-01-18T17:42:36","modified_gmt":"2016-01-18T13:42:36","slug":"explication-en-profondeur-sur-la-divinite-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/reveiletreforme.adventiste.re\/?p=3756","title":{"rendered":"EXPLICATION EN PROFONDEUR SUR LA DIVINIT\u00c9 DE J\u00c9SUS"},"content":{"rendered":"

Le caract\u00e8re pleinement divin du Fils<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la base, trois grands types de preuves bibliques attestent le caract\u00e8re intrins\u00e8quement divin de J\u00e9sus, semblable, en nature et en substance, \u00e0 son P\u00e8re.<\/p>\n

1<\/strong>. Dans le Nouveau Testament, J\u00e9sus est express\u00e9ment appel\u00e9 Dieu. H\u00e9breux 1 le compare aux anges. Dans les versets 7 et 8, l\u2019auteur affirme que, si Dieu a \u00ab fait de ses anges des esprits, de ses serviteurs un feu flamboyant \u00bb<\/em>*, pour le Fils il dit : \u00ab Ton tr\u00f4ne, \u00f4 Dieu, est \u00e9tabli pour toujours. \u00bb<\/em> Le verset 8 est l\u2019un des sept cas d\u2019application directe \u00e0 J\u00e9sus, dans le Nouveau Testament, du mot grec signifiant Dieu (theos) \u2014 les six autres \u00e9tant : Jean 1.1,18 ; 20.28 ; Romains 9.5 ; Tite 2.13 et 2 Pierre 1.1.<\/p>\n

Soyons bien clair sur ce que les auteurs du Nouveau Testament, en particulier celui d\u2019H\u00e9breux, disent dans ces versets : ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 J\u00e9sus comme Dieu, et dans H\u00e9breux l\u2019auteur interpr\u00e8te l\u2019Ancien Testament en appliquant \u00e0 J\u00e9sus un Psaume (45.6) adress\u00e9, \u00e0 l\u2019origine, au Dieu de l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n

2<\/strong>. J\u00e9sus s\u2019applique \u00e0 lui-m\u00eame des affirmations et des titres divins. On en trouve l\u2019exemple le plus \u00e9vident dans Jean 8.58 : \u00ab J\u00e9sus leur dit : Amen, amen, je vous le dis, avant qu\u2019Abraham vienne \u00e0 l\u2019existence, moi, je suis. \u00bb<\/em> J\u00e9sus dit tout simplement l\u00e0 qu\u2019il n\u2019est personne d\u2019autre que le Dieu de l\u2019Exode, et il le dit en s\u2019appliquant \u00e0 lui-m\u00eame Exode 3.14 : \u00ab Et Dieu dit \u00e0 Mo\u00efse : Je suis celui qui est. \u00bb<\/em> (Segond)<\/p>\n

De plus, ce Dieu qui parle dans Exode 3.14 poursuit l\u2019explicitation de son identit\u00e9 : \u00ab le Seigneur (YHWH), le Dieu de vos p\u00e8res, le Dieu d\u2019Abraham, le Dieu d\u2019Isaac et le Dieu de Jacob \u00bb<\/em>. Autrement dit, J\u00e9sus disait \u00eatre non seulement le Dieu de l\u2019Exode, mais aussi le Seigneur (YHWH) des patriarches. On ne saurait donc s\u2019\u00e9tonner que les pharisiens, incr\u00e9dules, \u00ab prirent des pierres pour les lui jeter \u00bb<\/em> (Jean 8.59) \u2014 le ch\u00e2timent prescrit dans l\u2019Ancien Testament pour le blasph\u00e8me (voir Jean 5.17 o\u00f9 J\u00e9sus affirme la m\u00eame chose).<\/p>\n

3. Les auteurs du Nouveau Testament donnent \u00e0 J\u00e9sus des noms divins. Dans H\u00e9breux 1.10-12, l\u2019inspiration donne \u00e0 J\u00e9sus le titre v\u00e9t\u00e9rotestamentaire supr\u00eame de Dieu : YHWH. L\u2019auteur d\u2019H\u00e9breux le fait en appliquant \u00e0 J\u00e9sus le Psaume 102.26-28. Il n\u2019\u00e9tait pas rare que les auteurs du Nouveau Testament proc\u00e9dassent ainsi, mais ce qui frappe dans cet usage est que le Psaume en question s\u2019adressait, \u00e0 l\u2019origine, au Seigneur (YHWH) de l\u2019Ancien Testament. L\u2019auteur du Nouveau Testament se sentait donc tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019aise en appliquant \u00e0 J\u00e9sus des passages originellement adress\u00e9s au Dieu auto-existant d\u2019Isra\u00ebl. Il en d\u00e9coule avec force que J\u00e9sus EST le Seigneur YHWH de l\u2019Ancien Testament. Apocalypse 1.17 d\u00e9crit un usage similaire d\u2019un titre v\u00e9t\u00e9rotestamentaire : \u00ab le premier et le dernier \u00bb.<\/p>\n

La divinit\u00e9 du Christ : ses implications<\/strong><\/p>\n

En premier lieu, avant que la Trinit\u00e9 f\u00fbt en mesure de faire en sorte que l\u2019efficience de la vie et de la mort salvatrices du Christ ag\u00eet sur le salut des p\u00e9cheurs, il y avait un urgent besoin de r\u00e9v\u00e9ler aux humains, ali\u00e9n\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9, qui \u00e9tait v\u00e9ritablement Dieu. Or, le seul \u00eatre capable de ce genre de r\u00e9v\u00e9lation de la nature divine ne pouvait \u00eatre que Dieu lui-m\u00eame. Telle fut donc la mission premi\u00e8re de J\u00e9sus, divin Fils de Dieu.<\/p>\n

Si l\u2019on en vient au dispositif du salut, et en particulier \u00e0 la mort expiatoire du Christ, seul l\u2019\u00e9gal du P\u00e8re en sa divine nature pouvait offrir un sacrifice qui satisf\u00eet pleinement la divine justice de Dieu. Et seul un Christ pleinement divin pouvait \u00eatre, par le Saint-Esprit, assez puissant pour recr\u00e9er des \u00eatres humains ravag\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9, et pour les recr\u00e9er pareils \u00e0 la personnalit\u00e9 du divin. Autrement dit, seul le divin Fils pouvait r\u00e9aliser la conversion, ou nouvelle naissance, des p\u00e9cheurs et susciter des changements de personnalit\u00e9 refl\u00e9tant l\u2019image du divin. En r\u00e9sum\u00e9, seul le Fils, amour incarn\u00e9, pouvait manifester et rendre effectif un amour \u00e0 ce point transformateur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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