\u00ab J\u00e9sus leur dit : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l\u2019homme, et si vous ne buvez son sang, vous n\u2019avez point la vie en vous-m\u00eames. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie \u00e9ternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure en moi, et je demeure en lui. \u00bb <\/em>Jean 6 : 53-56. La succession des gestes et leur symbolisme ont \u00e9t\u00e9 bri\u00e8vement esquiss\u00e9s lors du pr\u00e9c\u00e9dent article ; nous nous attarderons maintenant un peu plus sur la consommation du sacrifice.<\/p>\n Nous connaissons tous le texte de Jean 6 : 53-56 dans lequel J\u00e9sus explique que sa chair doit \u00eatre consomm\u00e9e pour que nous poss\u00e9dions la vie \u00e9ternelle. Quelques versets plus haut (35 et suiv.) il disait \u00eatre ce pain qui donne la vie. J\u00e9sus connaissait les rites du temple et venait les accomplir. Il est \u00e9vident que nous devons chercher dans ces rites la compr\u00e9hension de la C\u00e8ne (Mat. 26 : 26-29; 1 Cor. 11 : 23, 24). La sainte C\u00e8ne est la phase terminale du sacrifice. C\u2019est le dernier acte de cette longue qu\u00eate de Dieu, c\u2019est la r\u00e9ponse \u00e0 son invitation.<\/p>\n Quel honneur de partager la table De Dieu ! Pour y \u00eatre invit\u00e9, il faut avoir \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9, pour \u00eatre purifi\u00e9 il faut avoir re\u00e7u le pardon. Le pardon est acquis par la pri\u00e8re sinc\u00e8re et fervente avec imposition des mains, c\u2019est-\u00e0-dire que nous l\u2019acqu\u00e9rons dans une identification au Christ ; il nous donne sa puret\u00e9, nous lui transmettons notre p\u00e9ch\u00e9. Se mettre en r\u00e8gle est la premi\u00e8re chose \u00e0 faire, d\u2019ailleurs J\u00e9sus nous le recommande formellement dans Matthieu 5 : 23-26. L\u2019acceptation du pardon, en d\u2019autres termes, la justification, est l\u2019identification avec le Christ (Gai. 2 : 20) et cela non pas symboliquement, mais r\u00e9ellement.<\/p>\n J\u2019irai jusqu\u2019\u00e0 dire, avec Zwingli, que s\u2019il y a transsubstantiation, ce n\u2019est en tout cas pas dans les esp\u00e8ces, mais dans le croyant.<\/p>\n Le sang recueilli \u00e9tait apport\u00e9 dans le sanctuaire, mais, avant d\u2019y p\u00e9n\u00e9trer, le sacrificateur devait proc\u00e9der \u00e0 une purification (Ex. 30:17-21). Il devait se purifier et se re-consacrer. S\u2019il est exact que sa cons\u00e9cration a \u00e9t\u00e9 faite une fois pour toutes, sauf s\u2019il se renie (Ex. 29 ; L\u00e9v. 8 ; Nomb. 8), le sacrificateur doit n\u00e9anmoins se purifier, mais d\u2019une mani\u00e8re qui ne rappelle que la premi\u00e8re cons\u00e9cration (o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement lav\u00e9, Ex. 29 : 4) : il lui suffit de se laver les pieds et les mains (Ex. 30:19-21). Ce n\u2019est pas parce que cette purification \u00e9tait mineure (pieds et mains) qu\u2019elle \u00e9tait inutile. Le verset 20 explique clairement que la vie du pr\u00eatre en d\u00e9pendait. Apr\u00e8s le pardon, la purification. Apr\u00e8s la justification, la sanctification. Telle est la seconde \u00e9tape qui nous m\u00e8ne vers la communion. \u00c0 quel symbole chr\u00e9tien peut-on rattacher cette phase ?<\/p>\n Nous avons vu que la consommation du sacrifice \u00e9tait un symbole de la C\u00e8ne. Avant de pouvoir manger la chair de cet agneau, le pain de communion, il faut s\u2019arr\u00eater \u00e0 la cuve des ablutions pour une c\u00e9r\u00e9monie vitale.<\/p>\n Or, dans tout l\u2019enseignement du Nouveau Testament, une seule institution, d\u00e9crite dans Jean 13 : 1-17, corresponds \u00e0 cette c\u00e9r\u00e9monie. De mani\u00e8re claire et irr\u00e9futable, pour qui est de bonne foi, cet \u00e9pisode se place pendant le repas pascal et avant la sainte C\u00e8ne (v. 2, 19-30), respectant ainsi l\u2019ordre c\u00e9r\u00e9moniel par sa place dans le service. Le verset 8 nous permet de comprendre que cet acte est une condition sine qua non pour communier.<\/p>\n Les versets 9 et 10 sont encore une confirmation du parall\u00e9lisme de ces deux c\u00e9r\u00e9monies, celle de l\u2019Ancien (Ex. 29 : 4 ; 30 : 20, 21) et celle du Nouveau. Du point de vue chr\u00e9tien la c\u00e9r\u00e9monie qui consistait \u00e0 laver enti\u00e8rement le sacrificateur repr\u00e9sente le bapt\u00eame, cet \u00ab engagement d\u2019une bonne conscience envers Dieu \u00bb<\/em>, qui fait de nous des sacrificateurs (Apoc. 1 : 6) ; c\u2019est ce que Christ appelle \u00eatre lav\u00e9 (Jean 13 :10). Mais cette purification n\u2019est pas un acte magique qui efface \u00e0 tout jamais le p\u00e9ch\u00e9. Ce n\u2019est qu\u2019un engagement devant Dieu et les hommes, le point de d\u00e9part d\u2019une nouvelle vie, pleine de force et de promesses. Cette purification du corps et l\u2019engagement de notre conscience ont besoin d\u2019\u00eatre renouvel\u00e9s, d\u2019\u00eatre renforc\u00e9s ; c\u2019est le sens de l\u2019ablution des pieds tel qu\u2019il se d\u00e9gage de l\u2019enseignement du sanctuaire, confirm\u00e9 par le Christ (Jean 13 : 17).<\/p>\n II a \u00e9t\u00e9 d\u00e9fini par certains th\u00e9ologiens que les sacrements devaient comprendre ; des paroles d\u2019institution, un ordre du Christ. D\u2019apr\u00e8s quelle r\u00e8gle biblique a-t-on d\u00e9fini cette notion du sacrement ? Comment en a-t-on trouv\u00e9 sept dans la religion catholique ?<\/p>\n Ayant jug\u00e9 valable cette d\u00e9finition du sacrement, les protestants ne reconnaissent n\u00e9anmoins que deux sacrements : le bapt\u00eame et la sainte C\u00e8ne.<\/p>\n Mais qu\u2019est-ce qui interdit de consid\u00e9rer l\u2019ablution des pieds comme un sacrement ?<\/p>\n J\u00e9sus a lui-m\u00eame institu\u00e9 ce sacrement (Jean 13 : 14, 15) et l\u2019a recommand\u00e9 comme condition pour participer \u00e0 sa table (v. 8, 17). Alors que les disciples se disputaient pour savoir qui \u00e9tait le plus grand, J\u00e9sus se met \u00e0 leur laver les pieds. En cette circonstance, aucune autre parole n\u2019aurait eu plus d\u2019impact que : \u00ab Si donc je vous ai lav\u00e9 les pieds, moi, le Seigneur et le Ma\u00eetre, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres ; car je vous ai donn\u00e9 un exemple, afin que vous fassiez comme je vous ai fait<\/em> (v. 14, 15)\u00bb.<\/p>\n Reprenons maintenant le chemin du sanctuaire apr\u00e8s cette halte au bassin des ablutions. Le pr\u00eatre asperge de sang les cornes de l\u2019autel.<\/p>\n Les cornes sont un symbole de la puissance divine ; le sang, c\u2019est ma vie qui entre en contact avec Dieu, gr\u00e2ce au Christ (repr\u00e9sent\u00e9 par la victime) qui s\u2019est substitu\u00e9 \u00e0 moi.<\/p>\n Le pr\u00eatre ressort alors et verse le sang au pied de l\u2019autel. Maintenant, il est possible de consommer la chair qui revient \u00e0 l\u2019offrant ; chair qui s\u2019est symboliquement charg\u00e9e de la force et de la vie divine qui sort de l\u2019autel. Pardonn\u00e9, purifi\u00e9, l\u2019homme peut manger \u00e0 la m\u00eame table que Dieu.<\/p>\n Ayant \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e au cours d\u2019un repas pascal, la sainte C\u00e8ne reprend tout naturellement la suite et l\u2019accomplissement des symboles de la P\u00e2que. Comme il \u00e9tait dit : \u00ab Ceci est le pain de l\u2019affliction \u00bb<\/em>, il est raisonnable de penser que J\u00e9sus aura repris cette phrase en lui donnant son sens chr\u00e9tien, \u00ab ceci est mon corps \u00bb. Le verbe \u00eatre n\u2019a pas plus de signification ici que l\u00e0. D\u2019ailleurs, en aram\u00e9en, il \u00e9tait simplement sous-entendu ; on ne le mettait dans une phrase que s\u2019il fallait lui donner une emphase particuli\u00e8re. Faire allusion \u00e0 la transsubstantiation dans ce contexte, c\u2019est faire un contresens.<\/p>\n Souvent symbole de p\u00e9ch\u00e9 (Gal. 5:9), le levain \u00e9tait en tout cas proscrit de toute offrande (L\u00e9v. 2) ; il \u00e9tait formellement exclu aussi bien de la nourriture que des boissons offertes qu\u2019il faisait fermenter. Les pr\u00eatres se pr\u00e9sentant pour le service devaient s\u2019abstenir de toute boisson ferment\u00e9e (L\u00e9v. 10:8-11). Nous pouvons d\u00e8s lors nous demander s\u2019il est raisonnable de symboliser la chair du Christ par du pain lev\u00e9 et son sang par du vin.<\/p>\n On n\u2019offrait pas que des sacrifices sanglants, mais aussi des offrandes de farine, de pain, etc. Lors de la P\u00e2que, on mangeait du pain azyme (pain sans levain). La sainte C\u00e8ne \u00e9tant le moment le plus propice pour nous rappeler toutes les promesses de Dieu, son sacrifice, son pardon, son amour et notre condition, il est normal de manger \u00e0 ce moment-l\u00e0 du pain sans levain (Nombre. 9:11; Deut. 16:3; 1 Cor. 11 : 24). D\u2019autre part, le pain sans levain \u00e9tait accompagn\u00e9 de deux \u00e9l\u00e9ments :<\/p>\n – Le sel (L\u00e9v. 2 : 13). Toutes les offrandes devaient \u00eatre sal\u00e9es. Le sel, \u00e0 l\u2019inverse du levain, emp\u00eache la fermentation. Il est le symbole de la purification (Ez. 16 : 4 ; 43 : 24 ; Mat. 5 : 13 ; Marc 9 : 49-51 ; Col. 4 : 6). Un peu de sel dans le pain de sainte C\u00e8ne ne nous rappellerait-il pas ces textes ?<\/p>\n – L\u2019huile, symbole de l\u2019Esprit-Saint. Elle devait faire partie de nombreuses offrandes. Le pain \u00e9tait p\u00e9tri avec de l\u2019huile (Ex. 29: 2-40; L\u00e9v. 21 : 4 ; 7: 10). Revue Adventiste Juin 1997<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La communion \u00ab J\u00e9sus leur dit : En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l\u2019homme, et si vous ne buvez son sang, vous n\u2019avez point la vie en vous-m\u00eames. 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\n<\/em>Essayons de rassembler les \u00e9l\u00e9ments que nous avons trouv\u00e9s tout au long de notre parcours et appliquons-les \u00e0 la sainte C\u00e8ne.<\/p>\nLes sacrifices<\/h2>\n
L\u2019ablution des pieds<\/h2>\n
1) Situation de ce rite<\/h3>\n
2) Sacrement<\/h3>\n
La communion<\/h2>\n
1) Ceci est mon corps<\/h3>\n
2) Le levain<\/h3>\n
3) Le pain<\/h3>\n