LA P\u00c9RENNIT\u00c9 DE LA LOI
\n\u00c9tant donn\u00e9 que la loi morale contenue dans les dix commandements est un reflet du caract\u00e8re de Dieu, les principes qu\u2019elle renferme ne sauraient \u00eatre subordonn\u00e9s aux temps et aux lieux ; ils ont au contraire une valeur absolue, immuable et constante pour l\u2019humanit\u00e9. Au cours des si\u00e8cles, les chr\u00e9tiens ont affirm\u00e9 la p\u00e9rennit\u00e9 de la loi de Dieu, et proclam\u00e9 avec force sa validit\u00e9 permanente [15].<\/p>\n
LA LOI AVANT LE SINA\u00cf.
\nLa loi exista longtemps avant que Dieu donne le d\u00e9calogue \u00e0 Isra\u00ebl. Sinon, le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019aurait pu exister avant le Sina\u00ef, car \u00ab\u2009le p\u00e9ch\u00e9 est la transgression de la loi\u2009\u00bb (1 Jean 3 : 4). Le fait que Lucifer et ses anges ont p\u00e9ch\u00e9 prouve l\u2019existence de la loi avant m\u00eame que notre monde f\u00fbt cr\u00e9\u00e9 (2 Pierre 2 : 4).<\/p>\n
Quand Dieu cr\u00e9a Adam et \u00c8ve \u00e0 son image, il grava les principes moraux de sa loi dans leur esprit, de mani\u00e8re qu\u2019ils accomplissent tout naturellement sa volont\u00e9. Mais leur premi\u00e8re d\u00e9sob\u00e9issance introduisit le p\u00e9ch\u00e9 dans la famille humaine (Romains 5 : 12).<\/p>\n
Plus tard, le Seigneur devait dire \u00e0 propos du p\u00e8re des croyants : \u00ab\u2009Abraham a ob\u00e9i \u00e0 ma voix, et (…) il a observ\u00e9 mes ordres, mes commandements, mes statuts et mes lois.\u2009\u00bb<\/em> (Gen\u00e8se 26 : 4, 5). Par ailleurs, Mo\u00efse a enseign\u00e9 les lois divines avant le Sina\u00ef (Exode 16 ; 18 : 16). En \u00e9tudiant le livre de la Gen\u00e8se, on s\u2019aper\u00e7oit que les dix commandements \u00e9taient connus avant leur promulgation sur le mont Sina\u00ef puisque les humains comprenaient que les actions condamn\u00e9es par le d\u00e9calogue \u00e9taient r\u00e9pr\u00e9hensibles [16]. Cette conception g\u00e9n\u00e9rale de la loi morale montre assez que, d\u00e8s les origines, Dieu avait fait conna\u00eetre les dix commandements \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n LA LOI AU SINA\u00cf. R\u00e9pondant \u00e0 leurs cris d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s pour obtenir son secours, le Seigneur se souvint de l\u2019alliance qu\u2019il avait conclue avec Abraham, et d\u00e9cida de d\u00e9livrer son peuple \u00ab\u2009de la fournaise de fer de l\u2019\u00c9gypte\u2009\u00bb<\/em> (Deut\u00e9ronome 4 : 20) et de les amener dans un pays o\u00f9 ils pourraient garder ses ordonnances et observer ses lois (Psaume 105 : 43-45).<\/p>\n Apr\u00e8s avoir lib\u00e9r\u00e9 Isra\u00ebl de l\u2019esclavage, le Seigneur le conduisit au mont Sina\u00ef o\u00f9 il lui r\u00e9v\u00e9la la loi morale qui est la norme de son gouvernement et les lois c\u00e9r\u00e9monielles destin\u00e9es \u00e0 lui faire comprendre qu\u2019on acc\u00e8de au salut par le sacrifice expiatoire du Sauveur. L\u00e0, Dieu promulgua sa loi \u00ab\u2009en direct\u2009\u00bb, \u00e0 haute et intelligible voix, \u00ab\u2009\u00e0 cause des transgressions\u2009\u00bb (Galates 3 : 19), \u00ab\u2009afin que le p\u00e9ch\u00e9 par le commandement dev\u00eent condamnable au plus haut point\u2009\u00bb (Romains 7 : 13). C\u2019est seulement apr\u00e8s que la loi morale eut \u00e9t\u00e9 mise en pleine lumi\u00e8re que les isra\u00e9lites purent prendre conscience de leurs transgressions, de leur impuissance et de leur besoin urgent de salut.<\/p>\n LA LOI AVANT LE RETOUR DU CHRIST. 1. LA LOI, CIBLE DE L\u2019ENNEMI.\u00a0Daniel 7 fait allusion \u00e0 cette m\u00eame puissance sous les traits d\u2019une \u00ab\u2009petite corne\u2009\u00bb<\/em>. Ce chapitre mentionne \u00e9galement quatre \u00ab\u2009grands animaux\u2009\u00bb<\/em> que la majorit\u00e9 des commentateurs depuis l\u2019\u00e9poque du Christ ont identifi\u00e9s comme \u00e9tant les Empires de Babylone, des M\u00e8des et des Perses, de la Gr\u00e8ce et de Rome. Les dix cornes du quatri\u00e8me animal repr\u00e9sentent le morcellement de l\u2019Empire romain apr\u00e8s sa chute en l\u2019an 476 de notre \u00e8re [17].<\/p>\n La vision de Daniel est centr\u00e9e sur la petite corne, puissance redoutable et blasph\u00e9matoire qui surgit du milieu des dix cornes, apr\u00e8s le d\u00e9membrement de l\u2019Empire romain. La \u00ab\u2009petite corne\u2009\u00bb<\/em> devait m\u00eame former le projet de changer la loi divine (Daniel 7 : 25) et continuer dans cette voie jusqu\u2019\u00e0 l\u2019av\u00e8nement de J\u00e9sus (voir le chapitre 19 de ce livre). Ces attaques incessantes mettent en relief la valeur permanente de la loi dans le plan du salut. \u00c0 la fin de la vision proph\u00e9tique de Daniel 7, le peuple de Dieu re\u00e7oit l\u2019assurance que le pouvoir mal\u00e9fique de la \u00ab\u2009petite corne\u2009\u00bb<\/em> ne parviendra pas \u00e0 \u00e9liminer la loi : en fait, le jugement divin aura pour effet de d\u00e9truire cette puissance adverse (versets 11, 26-28).<\/p>\n 2. LES FID\u00c8LES D\u00c9FENDENT LA LOI DIVINE.\u00a0Les croyants qui attendent la seconde venue du Seigneur se caract\u00e9risent par leur ob\u00e9issance ; lors du grand conflit final entre le bien et le mal, ils joignent leurs forces pour exalter la loi de Dieu. Le Nouveau Testament parle d\u2019eux en ces termes : \u00ab\u2009C\u2019est ici la pers\u00e9v\u00e9rance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de J\u00e9sus.\u2009\u00bb<\/em> (Apocalypse 14 : 12). Ces chr\u00e9tiens attendent patiemment l\u2019av\u00e8nement du Christ.<\/p>\n Afin de pr\u00e9parer le monde \u00e0 cet av\u00e8nement glorieux, ces fid\u00e8les annoncent l\u2019\u00c9vangile, appelant leurs semblables \u00e0 adorer le Seigneur en sa qualit\u00e9 de Cr\u00e9ateur (Apocalypse 14 : 6, 7). Ceux qui l\u2019adorent avec amour lui ob\u00e9iront, selon ce que dit l\u2019ap\u00f4tre Jean : \u00ab\u2009Car l\u2019amour de Dieu consiste \u00e0 garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas p\u00e9nibles.\u2009\u00bb<\/em> (1 Jean 5 : 3).<\/p>\n 3. LA LOI ET LES JUGEMENTS DE DIEU.\u00a0Les sept derniers fl\u00e9aux qui s\u2019abattent sur l\u2019humanit\u00e9 rebelle proviennent \u00ab\u2009du temple du tabernacle du t\u00e9moignage\u2009\u00bb dans le ciel (Apocalypse 15 : 5). Cette expression \u00ab\u2009le tabernacle du t\u00e9moignage\u2009\u00bb \u00e9tait bien connue en Isra\u00ebl : le tabernacle en question \u00e9tait celui que Mo\u00efse avait construit (Nombres 1 : 50, 53 ; 17 : 8 ; 18 : 2). Il \u00e9tait ainsi appel\u00e9 parce qu\u2019il abritait \u00ab\u2009l\u2019arche du t\u00e9moignage\u2009\u00bb (Exode 26 : 34), laquelle contenait \u00ab\u2009les deux tables du t\u00e9moignage\u2009\u00bb (Exode 31 : 18). En effet, les dix commandements constituent pour l\u2019humanit\u00e9 un t\u00e9moignage de la volont\u00e9 divine (Exode 34 : 28, 29).<\/p>\n Mais Apocalypse 15 : 5 parle du \u00ab\u2009temple du tabernacle du t\u00e9moignage (…) \u201cDans le ciel\u201d\u2009\u00bb<\/em>. Le tabernacle que construisit Mo\u00efse n\u2019\u00e9tait qu\u2019une copie du temple c\u00e9leste (Exode 25 : 8, 40 ; cf. H\u00e9breux 8 : 1-5) ; c\u2019est l\u00e0 qu\u2019est conserv\u00e9 l\u2019original du texte sacr\u00e9 des dix commandements. Le fait que les derniers jugements de Dieu sont \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 la transgression de sa loi confirme la validit\u00e9 permanente du d\u00e9calogue.<\/p>\n Le livre de l\u2019Apocalypse parle \u00e9galement de l\u2019ouverture du temple c\u00e9leste, o\u00f9 apparait \u00ab\u2009l\u2019arche de son alliance\u2009\u00bb<\/em> (Apocalypse 11 : 19). Jadis, \u00ab\u2009l\u2019arche de l\u2019alliance\u2009\u00bb<\/em> signifiait celle qui se trouvait dans le sanctuaire terrestre, meuble qui renfermait les tables sur lesquelles \u00e9taient \u00e9crites \u00ab\u2009les paroles de l\u2019alliance, les dix paroles\u2009\u00bb<\/em> (Exode 34 : 28 ; cf. Nombres 10 : 33 ; Deut\u00e9ronome 9 : 9). L\u2019arche de l\u2019alliance qui se trouve dans le sanctuaire c\u00e9leste est l\u2019arche originelle qui contient les paroles de l\u2019alliance \u00e9ternelle — l\u2019original du d\u00e9calogue. On le voit, l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les derniers jugements de Dieu s\u2019abattent sur le monde (Apocalypse 11 : 18) co\u00efncide avec l\u2019ouverture du sanctuaire c\u00e9leste au c\u0153ur duquel se situe l\u2019arche renfermant les dix commandements ; ainsi est puissamment mise en lumi\u00e8re la loi divine en tant que norme du jugement.<\/p>\n LA LOI ET L\u2019\u00c9VANGILE<\/p>\n Le salut est un don qui nous est accord\u00e9 par gr\u00e2ce, au moyen de la foi, et non par les \u0153uvres de la loi (Eph\u00e9siens 2 : 8). \u00ab\u2009Nulle \u0153uvre de la loi, nul effort, si louable soit-elle, aucune bonne \u0153uvre — quel qu\u2019en soit le nombre, qu\u2019il s\u2019agisse ou non d\u2019un sacrifice — ne saurait en aucune mani\u00e8re justifier le p\u00e9cheur (Tite 3 : 5 ; Romains 3 : 20).\u2009\u00bb<\/em> [18]<\/p>\n Dans les \u00c9critures, il y a harmonie parfaite entre la loi et l\u2019\u00c9vangile, l\u2019une confirmant l\u2019autre.<\/p>\n LA LOI ET L\u2019\u00c9VANGILE AVANT LE SINA\u00cf. Cet \u00c9vangile consistait en une promesse de salut par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un Sauveur — \u00ab\u2009la post\u00e9rit\u00e9 de la femme\u2009\u00bb<\/em> — qui devait venir et remporter la victoire sur le mal (Gen\u00e8se 3 : 15). Les sacrifices que Dieu prescrivit aux humains avaient pour objet de leur enseigner une v\u00e9rit\u00e9 importante concernant l\u2019expiation, \u00e0 savoir que le pardon des p\u00e9ch\u00e9s ne peut \u00eatre obtenu que par une effusion de sang : par la mort du R\u00e9dempteur. En croyant que le sacrifice de l\u2019animal \u00e9tait l\u2019image de la mort expiatoire du Sauveur en sa faveur, le p\u00e9cheur obtenait la r\u00e9mission de ses fautes [19]. Ainsi, l\u2019homme perdu \u00e9tait sauv\u00e9 par gr\u00e2ce.<\/p>\n Cet \u00c9vangile promis d\u00e8s les origines \u00e9tait au centre m\u00eame de l\u2019alliance de gr\u00e2ce divine et \u00e9ternelle offerte \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 (Gen\u00e8se 12 : 1-3 ; 15 : 4, 5 ; 17 : 1-9). Cette alliance \u00e9tait \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la loi de Dieu (Gen\u00e8se 18 : 18, 19 ; 26 : 4, 5). Le garant de cette alliance sacr\u00e9e \u00e9tait le Fils de Dieu lui-m\u00eame, clef de vo\u00fbte de l\u2019\u00c9vangile, \u00ab\u2009l\u2019agneau \u00e9gorg\u00e9 depuis la fondation de l\u2019univers\u2009\u00bb<\/em>. (Apocalypse 13 : 8, Chouraqui). La gr\u00e2ce de Dieu a donc commenc\u00e9 \u00e0 op\u00e9rer d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 Adam et \u00c8ve eurent p\u00e9ch\u00e9. David dit : \u00ab\u2009La fid\u00e9lit\u00e9 du Seigneur, depuis toujours et pour toujours, est sur ceux qui le craignent (…) pour ceux qui gardent son alliance et pensent \u00e0 ex\u00e9cuter ses ordres.\u2009\u00bb<\/em> (Psaume 103 : 17, 18, T.O.B.).<\/p>\n LA LOI ET L\u2019\u00c9VANGILE AU SINA\u00cf. C\u2019est sur le mont Sina\u00ef que Dieu donna \u00e0 Mo\u00efse la plupart des lois c\u00e9r\u00e9monielles relatives \u00e0 l\u2019\u00e9rection d\u2019un sanctuaire, o\u00f9 l\u2019\u00c9ternel devait habiter avec son peuple et rencontrer les croyants pour r\u00e9pandre sur eux ses b\u00e9n\u00e9dictions et pardonner leurs p\u00e9ch\u00e9s (Exode 24 : 9-31 : 18). Cette \u00e9laboration d\u2019un rituel \u00e9l\u00e9mentaire relatif aux sacrifices, qui avait exist\u00e9 avant le Sina\u00ef, pr\u00e9figurait l\u2019\u0153uvre m\u00e9diatrice du Christ pour le salut des p\u00e9cheurs et la r\u00e9habilitation de l\u2019autorit\u00e9 et de la saintet\u00e9 de la loi divine.<\/p>\n La pr\u00e9sence du Tr\u00e8s-Haut se manifestait dans le lieu tr\u00e8s saint du sanctuaire terrestre, au-dessus du propitiatoire qui recouvrait l\u2019arche dans laquelle \u00e9taient conserv\u00e9s les dix commandements.<\/p>\n Chaque d\u00e9tail du rituel du sanctuaire \u00e9tait une repr\u00e9sentation imag\u00e9e du Sauveur. Les sacrifices sanglants pr\u00e9figuraient sa mort expiatoire par laquelle l\u2019humanit\u00e9 serait sauv\u00e9e de la condamnation prononc\u00e9e par la loi divine (voir les chapitres 4 et 9).<\/p>\n Alors que le d\u00e9calogue se trouvait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019arche, les lois c\u00e9r\u00e9monielles, ainsi que les lois civiles donn\u00e9es par le Seigneur et \u00e9crites dans \u00ab\u2009le livre de la loi\u2009\u00bb<\/em>, \u00e9taient plac\u00e9es \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019arche de l\u2019alliance \u00ab\u2009comme un t\u00e9moin contre\u2009\u00bb<\/em> le peuple (Deut\u00e9ronome 31 : 26). Chaque fois que les isra\u00e9lites commettaient un p\u00e9ch\u00e9, ce \u00ab\u2009t\u00e9moin\u2009\u00bb<\/em> condamnait leur action et indiquait \u00e0 quelles conditions ils pouvaient \u00eatre r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu. Ainsi, depuis le Sina\u00ef jusqu\u2019\u00e0 la mort de J\u00e9sus-Christ, ceux qui transgressaient les commandements du d\u00e9calogue pouvaient retrouver espoir, obtenir le pardon de leurs fautes et \u00eatre purifi\u00e9s par la foi en l\u2019\u00c9vangile annonc\u00e9 sous forme imag\u00e9e au travers des rites du sanctuaire prescrits dans la loi c\u00e9r\u00e9monielle.<\/p>\n LA LOI ET L\u2019\u00c9VANGILE APR\u00c8S LA CROIX. 1. LA LOI C\u00c9R\u00c9MONIELLE.\u00a0Quand le Christ mourut sur la croix, il a par l\u00e0 m\u00eame r\u00e9aliser le symbolisme proph\u00e9tique du rituel des sacrifices. Le \u00ab\u00a0type\u00a0\u00bb (rituel sacrificiel) a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0antitype\u00a0\u00bb<\/em> (J\u00e9sus-Christ, le v\u00e9ritable agneau de Dieu immol\u00e9 sur la croix). C\u2019est pourquoi la loi c\u00e9r\u00e9monielle a \u00e9t\u00e9 rendue nulle et non avenue. Plusieurs si\u00e8cles auparavant, Daniel avait pr\u00e9dit que la mort du Messie aurait pour effet de faire \u00ab\u2009cesser le sacrifice et l\u2019offrande\u2009\u00bb<\/em> (Daniel 9 : 27 ; voir le chapitre 4 de ce livre). Quand J\u00e9sus expira sur le calvaire, un fait myst\u00e9rieux se produisit : \u00ab\u2009le voile du Temple se d\u00e9chira en deux, depuis le haut jusqu\u2019en bas\u2009\u00bb<\/em> (Matthieu 27 : 51), montrant ainsi que les c\u00e9r\u00e9monies du temple avaient perdu leur raison d\u2019\u00eatre.<\/p>\n Bien que la loi c\u00e9r\u00e9monielle e\u00fbt rempli un r\u00f4le vital avant la mort du Sauveur, elle \u00e9tait imparfaite sur plusieurs points ; d\u2019ailleurs, elle n\u2019\u00e9tait qu\u2019\u00ab\u00a0une ombre des biens \u00e0 venir\u00a0\u00bb<\/em> (H\u00e9breux 10 : 10). Son utilit\u00e9 \u00e9tait temporaire et ses pr\u00e9ceptes \u00e9taient impos\u00e9s \u00ab\u2009seulement jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque de r\u00e9formation\u2009\u00bb<\/em> (H\u00e9breux 9 : 10 ; cf. Galates 3 : 19) — jusqu\u2019au jour o\u00f9 le Christ mourrait en tant qu\u2019agneau de Dieu.<\/p>\n \u00c0 la mort de J\u00e9sus-Christ, la juridiction de la loi c\u00e9r\u00e9monielle a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e de nullit\u00e9. Car le sacrifice expiatoire du Sauveur procurait le pardon de tous les p\u00e9ch\u00e9s. \u00ab\u2009Il (Dieu) a effac\u00e9, au d\u00e9triment des ordonnances l\u00e9gales, la c\u00e9dule de notre dette, qui nous \u00e9tait contraire ; il l\u2019a supprim\u00e9e en la clouant \u00e0 la croix.\u2009\u00bb<\/em> (Colossiens 2 : 14, Bible de J\u00e9rusalem ; cf. Deut\u00e9ronome 31 : 26). D\u00e9sormais, il n\u2019\u00e9tait plus n\u00e9cessaire de pratiquer les rites compliqu\u00e9s qui, de toute fa\u00e7on, \u00e9taient incapables d\u2019\u00f4ter les p\u00e9ch\u00e9s et de lib\u00e9rer la conscience (H\u00e9breux 10 : 4 ; 9 : 9, 14). Le chr\u00e9tien n\u2019a donc plus \u00e0 se pr\u00e9occuper des lois c\u00e9r\u00e9monielles avec leurs multiples minuties relatives aux offrandes de nourriture et de boissons, que les isra\u00e9lites devaient observer lors des diff\u00e9rentes f\u00eates religieuses (P\u00e2que, Pentec\u00f4te, etc.), et \u00e0 l\u2019occasion des nouvelles lunes ou des sabbats annuels (Col. 2 : 16 ; cf. H\u00e9b. 9 : 10), puisque tout cela n\u2019\u00e9tait que \u00ab\u2009l\u2019ombre des choses \u00e0 venir\u2009\u00bb<\/em> (Col. 2 : 17) [21].<\/p>\n Une fois J\u00e9sus mort sur la croix, les croyants n\u2019ont plus rien \u00e0 voir avec les ombres — qui n\u2019\u00e9taient que les reflets de la r\u00e9alit\u00e9 que nous poss\u00e9dons en Christ. Car ils peuvent maintenant avoir directement acc\u00e8s aupr\u00e8s du Sauveur lui-m\u00eame : \u00ab\u2009la r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est le corps du Christ.\u2009\u00bb<\/em> (Colossiens 2 : 17, Bible de J\u00e9rusalem).<\/p>\n Telle que les Juifs la concevaient, la loi c\u00e9r\u00e9monielle \u00e9tait devenue une barri\u00e8re entre eux et les autres peuples. Et par l\u00e0 m\u00eame elle \u00e9tait devenue un redoutable obstacle \u00e0 l\u2019accomplissement de leur mission qui consistait \u00e0 \u00e9clairer le monde de la gloire de Dieu. Mais la mort du Christ a an\u00e9anti \u00ab\u2009la loi des ordonnances dans ses prescriptions\u2009\u00bb<\/em> et \u00ab\u2009a renvers\u00e9 le mur de s\u00e9paration\u2009\u00bb<\/em> entre les gentils et les Juifs afin de cr\u00e9er une seule et m\u00eame famille de croyants r\u00e9concili\u00e9s \u00ab\u2009en un seul corps, avec Dieu par la croix\u2009\u00bb<\/em> (\u00c9ph\u00e9siens 2 : 14-16).<\/p>\n 2. LE D\u00c9CALOGUE ET LA CROIX.\u00a0S\u2019il est vrai que la mort du Christ a mis fin \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de la loi c\u00e9r\u00e9monielle, par ailleurs la mort du Sauveur a confirm\u00e9 celle des dix commandements. J\u00e9sus \u00ab\u2009a pay\u00e9 pour nous lib\u00e9rer de la mal\u00e9diction de la loi\u2009\u00bb<\/em> (Galates 3 : 13, Bible de J\u00e9rusalem) et il nous a ainsi affranchis de la condamnation qu\u2019elle faisait peser sur les croyants. Mais cela ne signifie pas pour autant que la loi fut abolie, et que nous sommes autoris\u00e9s \u00e0 transgresser ses pr\u00e9ceptes. Les nombreux passages des \u00c9critures affirmant la p\u00e9rennit\u00e9 de la loi s\u2019opposent \u00e0 une telle interpr\u00e9tation.<\/p>\n Jean Calvin \u00e9crit \u00e0 juste titre : \u00ab\u2009Il ne faut point imaginer que l\u2019av\u00e8nement du Christ a eu pour effet d\u2019abroger la loi en aucune fa\u00e7on. Car puisque c\u2019est la r\u00e8gle perp\u00e9tuelle d\u2019une vie sainte selon Dieu, elle doit \u00eatre immuable comme la justice de Dieu.\u2009\u00bb<\/em> [22]<\/p>\n Paul met en relief la relation entre l\u2019ob\u00e9issance et l\u2019\u00c9vangile de la gr\u00e2ce salvatrice. En appelant les croyants \u00e0 vivre une vie sainte, il les exhorte \u00e0 s\u2019offrir \u00e0 Dieu \u00ab\u2009comme des instruments de justice. Car, \u00e9crit-il, le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019aura point de pouvoir sur vous, puisque vous \u00eates, non sous la loi, mais sous la gr\u00e2ce\u2009\u00bb (Romains 6 : 13, 14). Les chr\u00e9tiens n\u2019ob\u00e9issent donc pas \u00e0 la loi afin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9s ; ceux qui commettent cette erreur tomberont dans un esclavage plus profond \u00e0 l\u2019\u00e9gard du p\u00e9ch\u00e9. \u00ab\u2009Aussi longtemps qu\u2019un homme est sous la loi, il demeure aussi sous la domination du p\u00e9ch\u00e9, car la loi ne peut sauver personne ni de la condamnation ni de la puissance du p\u00e9ch\u00e9. Cependant, ceux qui sont sous la gr\u00e2ce sont non seulement affranchis de la condamnation (Romains 8 : 1), mais encore ils re\u00e7oivent la capacit\u00e9 de triompher du p\u00e9ch\u00e9 (Romains 6 : 4). C\u2019est dans ce sens que le p\u00e9ch\u00e9 n\u2019a plus de pouvoir sur eux [23].<\/p>\n L\u2019ap\u00f4tre Paul dit aussi : \u201cChrist est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui croient.\u201d<\/em> (Romains 10 : 4). Ainsi, quiconque croit en Christ s\u2019aper\u00e7oit que J\u00e9sus est la fin de la loi comme moyen d\u2019obtenir la justice. En nous-m\u00eames nous sommes p\u00e9cheurs, mais en J\u00e9sus-Christ nous sommes justes \u00e0 cause de sa justice qui nous est imput\u00e9e [24].<\/p>\n Quoi qu\u2019il en soit, \u00eatre sous la gr\u00e2ce ne donne pas aux croyants la libert\u00e9 de \u201cdemeurer dans le p\u00e9ch\u00e9 afin que la gr\u00e2ce abonde\u201d (Romains 6 : 1). Au contraire, la gr\u00e2ce communique la puissance n\u00e9cessaire pour que l\u2019ob\u00e9issance et la victoire sur le p\u00e9ch\u00e9 deviennent possibles. \u201cIl n\u2019y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en J\u00e9sus-Christ, qui marchent non selon la chair, mais selon l\u2019Esprit.\u201d<\/em> (Romains 8 : 1).<\/p>\n La mort de J\u00e9sus-Christ a magnifi\u00e9 la loi en mettant en lumi\u00e8re son autorit\u00e9 universelle. Si le d\u00e9calogue avait pu \u00eatre abrog\u00e9, le Sauveur n\u2019aurait pas eu besoin de mourir pour les transgresseurs. Mais \u00e9tant donn\u00e9 que cette loi est absolue et immuable, il fallait que la mort exig\u00e9e par la justice de Dieu soit subie. Le Christ s\u2019est pleinement soumis \u00e0 cette exigence en mourant sur la croix, mettant par l\u00e0 m\u00eame la vie \u00e9ternelle \u00e0 la disposition de tous ceux qui acceptent son admirable sacrifice.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LA P\u00c9RENNIT\u00c9 DE LA LOI \u00c9tant donn\u00e9 que la loi morale contenue dans les dix commandements est un reflet du caract\u00e8re de Dieu, les principes qu\u2019elle renferme ne sauraient \u00eatre subordonn\u00e9s aux temps et aux lieux ; ils ont au contraire une valeur absolue, immuable et constante pour l\u2019humanit\u00e9. 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\nDurant la longue p\u00e9riode d\u2019esclavage qu\u2019ils subirent en \u00c9gypte — nation qui ne connaissait pas le vrai Dieu (Exode 5 : 2) — les isra\u00e9lites v\u00e9curent au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 idol\u00e2tre et corrompue.\u00a0 Aussi perdirent-ils en grande partie leurs conceptions touchant la saintet\u00e9, la puret\u00e9 et les principes moraux. De plus, en raison de leur statut d\u2019esclaves, il leur \u00e9tait difficile d\u2019adorer Dieu selon leurs convictions.<\/p>\n
\nLa Bible r\u00e9v\u00e8le que la loi divine est l\u2019objet des attaques de Satan et que ce conflit atteindra son paroxysme aussit\u00f4t avant la seconde venue du Christ. La proph\u00e9tie indique que le diable persuadera la majorit\u00e9 des humains de d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Dieu (Apocalypse 12 : 9). Agissant par l\u2019interm\u00e9diaire du pouvoir de \u00ab\u2009la b\u00eate\u2009\u00bb<\/em>, il fixera l\u2019attention du monde sur cette \u00ab\u2009b\u00eate\u2009\u00bb<\/em> pour qu\u2019il ne s\u2019attache pas \u00e0 Dieu (Apocalypse 13 : 3 ; voir notre commentaire sur ces proph\u00e9ties au chapitre 12 de ce livre).<\/p>\n
\nApr\u00e8s qu\u2019ils eurent p\u00e9ch\u00e9, Adam et \u00c8ve firent l\u2019exp\u00e9rience de la culpabilit\u00e9, de la peur et du besoin (Gen. 3 : 10). Afin de r\u00e9pondre \u00e0 leurs besoins, Dieu n\u2019a pas annul\u00e9 la loi qui les condamnait, mais il leur a offert l\u2019\u00c9vangile gr\u00e2ce auquel ils pourraient entrer \u00e0 nouveau en relation avec lui et lui ob\u00e9ir.<\/p>\n
\nIl y a un lien \u00e9troit entre le d\u00e9calogue et l\u2019\u00c9vangile. Ainsi, d\u00e8s le pr\u00e9ambule de la loi, Dieu est pr\u00e9sent\u00e9 comme celui qui \u00ab\u2009d\u00e9livre\u2009\u00bb<\/em> (Exode 20 : 1). Et apr\u00e8s la promulgation des dix commandements, le Seigneur prescrivit aux isra\u00e9lites de b\u00e2tir un autel et d\u2019y offrir des sacrifices qui \u00e9taient l\u2019expression de sa gr\u00e2ce salvatrice.<\/p>\n
\nComme de nombreux chr\u00e9tiens l\u2019ont reconnu, si d\u2019une part la Bible enseigne que la mort de J\u00e9sus-Christ a eu pour effet d\u2019abolir la loi c\u00e9r\u00e9monielle, d\u2019autre part l\u2019\u00c9criture affirme la validit\u00e9 permanente de la loi morale [20]. Cette double certitude s\u2019appuie sur les points suivants :<\/p>\n