Au terme des six jours de la cr\u00e9ation, l\u2019Auteur de tout bien s\u2019est repos\u00e9 le septi\u00e8me jour et a institu\u00e9 le sabbat comme m\u00e9morial de la cr\u00e9ation pour toute l\u2019humanit\u00e9. Le quatri\u00e8me commandement de la loi divine et immuable requiert l\u2019observation de ce septi\u00e8me jour de la semaine comme jour de repos, de culte et de service, en harmonie avec les enseignements et l\u2019exemple de J\u00e9sus, le Seigneur du sabbat. Le sabbat est un jour de communion joyeuse avec Dieu et entre nous. Il est un symbole de notre r\u00e9demption en Christ, un signe de notre sanctification, un t\u00e9moignage de notre fid\u00e9lit\u00e9 et un avant-go\u00fbt de notre vie future dans le royaume de Dieu. Le sabbat est le signe permanent de l\u2019alliance \u00e9ternelle de Dieu avec son peuple. L\u2019observation joyeuse de ce temps sacr\u00e9 d\u2019un soir \u00e0 l\u2019autre, d\u2019un coucher de soleil \u00e0 l\u2019autre, est une c\u00e9l\u00e9bration des \u0153uvres cr\u00e9atrice et r\u00e9demptrice de Dieu.<\/em><\/p>\n \u00a0\u201cAinsi furent achev\u00e9s les cieux et la terre, et toute leur arm\u00e9e.\u00a0 Dieu acheva au septi\u00e8me jour son \u0153uvre, qu\u2019il avait faite: et il se reposa au septi\u00e8me jour de toute son \u0153uvre, qu\u2019il avait faite.\u00a0 Dieu b\u00e9nit le septi\u00e8me jour, et il le sanctifia, parce qu\u2019en ce jour il se reposa de toute son \u0153uvre qu\u2019il avait cr\u00e9\u00e9e en la faisant.\u201d <\/strong>Gen\u00e8se 2.1-3<\/strong> Le texte de Gen\u00e8se 2 : 1-3 est tr\u00e8s souvent cit\u00e9 \u00e0 propos du sabbat. Quand on le compare avec le commandement qui se trouve dans Exode 20 : 8-11, qui fut donn\u00e9 au peuple d\u2019Isra\u00ebl, on pourrait en d\u00e9duire que le jour du repos, qui porte le nom h\u00e9breu \u201csabbat\u201d<\/em>, concernerait seulement le peuple juif\u00a0(1). Nous nous proposons de r\u00e9examiner tr\u00e8s bri\u00e8vement ce texte.<\/p>\n \u201cAinsi furent termin\u00e9s les cieux et la terre, avec tout ce qu\u2019ils renferment. Dieu mit fin, le septi\u00e8me jour, \u00e0 l\u2019\u0153uvre faite par lui ; et il se reposa, le septi\u00e8me jour, de toute l\u2019\u0153uvre qu\u2019il avait faite. Dieu b\u00e9nit le septi\u00e8me jour et le proclama saint, parce qu\u2019en ce jour il se reposa de l\u2019\u0153uvre enti\u00e8re qu\u2019il avait produite et organis\u00e9e\u00a0(2).\u201d<\/em><\/p>\n L\u2019ensemble des \u201ccieux et de la terre\u201d<\/em> avec \u201ctout ce qu\u2019ils renferment\u00a0(3)\u201d<\/em> constitue, dans la Bible, la cr\u00e9ation de Dieu.<\/p>\n Le r\u00e9cit biblique ajoute que \u201cDieu mit fin le septi\u00e8me jour\u00a0(4), \u00e0 l\u2019\u0153uvre qu\u2019il avait faite\u201d<\/em>. Or Dieu n\u2019a pas fini son \u0153uvre le septi\u00e8me, mais le sixi\u00e8me jour\u00a0(5)\u00a0!<\/p>\n Alors Dieu \u201cse reposa\u00a0(7)\u201d<\/em> le septi\u00e8me jour. Le mot utilis\u00e9 dans ce texte pour Dieu est Elohim. Ce nom \u00e9tait aussi connu par les autres nations. Ce n\u2019est pas par hasard si le nom YHWH (le nom personnel du Dieu d\u2019Isra\u00ebl) n\u2019est pas mentionn\u00e9. L\u2019auteur du livre de la Gen\u00e8se veut ainsi montrer que, dans ce premier r\u00e9cit de la cr\u00e9ation, le Dieu cr\u00e9ateur est aussi le Dieu de toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de noter que le mot sabbat n\u2019est pas employ\u00e9. Ce mot est, en effet, un mot h\u00e9breu. Mais il est dit : le \u201csepti\u00e8me jour\u201d<\/em>, terme traduisible dans toutes les langues. En r\u00e9sum\u00e9, nous constatons qu\u2019apr\u00e8s six jours de cr\u00e9ation, Dieu, d\u00e9signe par son caract\u00e8re universel, ach\u00e8ve son \u0153uvre, cr\u00e9ant ainsi un cycle de sept jours qui serait incomplet sans le septi\u00e8me.<\/p>\n Dieu n\u2019a fix\u00e9 le nom de ce jour que plus tard, lorsqu\u2019il a donn\u00e9 les dix commandements (Ex. 10 : 20) : \u201cPense au jour du sabbat pour le sanctifier.\u201d<\/em> En m\u00eame temps il nous rappelle que ce jour est \u201cle septi\u00e8me jour\u201d<\/em>. M\u00eame si le mot \u201csabbat\u201d \u00e9tait connu des H\u00e9breux\u00a0(8), il acquiert de l\u2019importance du fait qu\u2019il est d\u00e9sign\u00e9 par l\u2019expression \u201cle septi\u00e8me jour\u201d<\/em>, expression qui implique, nous l\u2019avons vu, que ce jour est pour toute l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Teofilo FERREIRA<\/em><\/p>\n <\/p>\n (1) M\u00eame si on ne nie pas les origines pr\u00e9-juives du sabbat, il est incontestable que le monde gr\u00e9co-romain associait l\u2019observance du sabbat au peuple juif. Pour des r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques, voir Eduard Lohse, dans Theological Dictionary of the New Testament, vol. VII, \u00e9d. Gerhard Friedrich, Grand Rapids, Mi., Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1971, p. 17. Le Sabbat Au terme des six jours de la cr\u00e9ation, l\u2019Auteur de tout bien s\u2019est repos\u00e9 le septi\u00e8me jour et a institu\u00e9 le sabbat comme m\u00e9morial de la cr\u00e9ation pour toute l\u2019humanit\u00e9. 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\n(2) La Bible, traduction du rabbinat fran\u00e7ais, sous la direction de Zadoc Kahn, Paris, Librairie Coibo, 1973.
\n(3) Heb.\u00a0tzeb\u00e0am, leur arm\u00e9e.
\n(4) L\u2019original dit que \u201cDieu finit son \u0153uvre le septi\u00e8me jour\u201d.
\n(5) La Septante est m\u00eame all\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 corriger le texte, en rempla\u00e7ant septi\u00e8me par sixi\u00e8me.
\n(6) En effet, l\u2019akkadien emploie le verbe sutesb\u00fb dans ce sens. Aussi le Code d\u2019Hammurabi (233) et le r\u00e9cit de la naissance de Marduk (ANET, p. 62, ligne 91). Voir E. A. Speiser, Genesis, The Anchor Bible, Garden City, New York, Doubleday & Company, Inc., 1964, p. 7.
\n(7) La signification du mot shavath est, pour Orlinsky et le comit\u00e9 pour la traduction de la Torah, de \u201ccesser\u201d, \u201cs\u2019arr\u00eater\u201d. Pour eux, c\u2019est dans ce sens seulement que le niphal et le hiphil sont employ\u00e9s. Voir Harry M. Orlinsky, \u00e9d., Notes on the New Translation of the Torah, Philadelphia, The Jewish Publication Society, 1970, p. 58, 59. Par contre Cassuto, (op. cit., p. 63), croit qu\u2019il y a, dans le verbe, la connotation n\u00e9gative de \u201cne pas travailler\u201d. Il cite Ex. 20 : 9, 10; 23: 12; 34:21.
\n(8) Voir Ex. 16 : 23-29.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"