Nous avons d\u00e9j\u00e0 d\u00e9couvert trois des six fa\u00e7ons dont la gr\u00e2ce influence le mariage\u00a0: privil\u00e9gier le positif<\/i><\/b>, communiquer dans l\u2019amour et g\u00e9rer de mani\u00e8re constructive la col\u00e8re et les conflits.<\/i><\/b> D\u00e9couvrons en trois de plus.<\/p>\n
Se pardonner<\/i><\/b> (Ephesians 4:32). Alors que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 pardonner, nous savons qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 ce n’est pas chose facile. Bien que le pardon peut ne pas \u00eatre en mesure d’\u00e9liminer les cons\u00e9quences du mal commis, le vrai pardon signifie que nous sommes pr\u00eats \u00e0 lib\u00e9rer l\u2019autre personne de tout le poids de notre jugement et condamnation, surtout quand elle n’a rien fait pour m\u00e9riter cette d\u00e9charge. Renoncer \u00e0 l’amertume, au ressentiment et \u00e0 la douleur est vraiment un acte de gr\u00e2ce, un don de Dieu. Il maintient la vitalit\u00e9 des relations et \u00e9limine tout risque d’isolement ou de rejet. Le pardon implique au moins deux facettes sp\u00e9cifiques\u00a0:<\/p>\n
* Un des aspects est que nous accordons un pardon inconditionnel \u00e0 ceux qui nous ont bless\u00e9s parce que J\u00e9sus nous a lui-m\u00eame pardonn\u00e9 (Eph. 4\u00a0: 32). Une telle renonciation ne nous est pas naturelle et il nous faut compter sur l’Esprit de Dieu pour nous aider. Il doit d\u2019abord na\u00eetre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre c\u0153ur (la partie la plus difficile) et ensuite s\u2019offrir humblement et sinc\u00e8rement. Nous devons \u00eatre conscients que nous, qui pardonnons, nous ne sommes pas plus juste que ceux \u00e0 qui nous accordons notre indulgence. Un tel pardon inconditionnel et bas\u00e9 sur la gr\u00e2ce a un effet lib\u00e9rateur pour celui qui pardonne, et peut cr\u00e9er un environnement o\u00f9 les offenseurs sont amen\u00e9s \u00e0 se repentir, mais \u00e7a ne doit pas \u00eatre notre motivation.<\/p>\n
* Un autre aspect du pardon concerne un processus par lequel l\u2019offens\u00e9 et l\u2019offenseur doivent s\u2019engager (Luc 17<\/a>\u00a0: 3, 4). Cela ne peut \u00eatre efficace que si le premier aspect du pardon est pr\u00e9sent dans le c\u0153ur de l\u2019offens\u00e9 et si l\u2019humilit\u00e9, la confession et la repentance sont pr\u00e9sentes dans celui de l\u2019offenseur. Si le but du processus est de conduire \u00e0 la r\u00e9conciliation, il doit y avoir r\u00e9ciprocit\u00e9. Cela implique un dialogue autour des causes de la blessure et un engagement \u00e0 communiquer, \u00e0 g\u00e9rer sa col\u00e8re, et \u00e0 r\u00e9soudre plus efficacement les probl\u00e8mes pour que la blessure et l\u2019isolement ne s\u2019aggravent pas.<\/p>\n \u00catre mutuellement soumise<\/b> (\u00c9ph\u00e9siens 5:21<\/a>). Le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la mutualit\u00e9 en Christ est clairement \u00e9tabli par Paul dans \u00c9ph\u00e9siens 2<\/a>\u00a0: 14-16. La gr\u00e2ce de Dieu nous permet de nous soumettre les uns aux autres plut\u00f4t que s\u2019assumer une position de sup\u00e9riorit\u00e9, de domination ou de contr\u00f4le sur l\u2019autre. Paul exhorte les hommes et les femmes, les maris et les \u00e9pouses \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0remplis de l\u2019Esprit\u00a0\u00bb (5\u00a0: 18), afin qu\u2019ils puissent vivre une vie d\u2019amour et de respect de l\u2019autre (5\u00a0: 33). Ici, dans \u00c9ph\u00e9siens 5<\/a>\u00a0: 21, Paul pose un principe central qui concerne toutes les relations chr\u00e9tiennes, en particulier pour les exemples suivants\u00a0:<\/p>\n Paul nous dit que nous devons nous lancer dans l\u2019\u00e9ducation et le service de l\u2019autre. Pour montrer que nous acceptons, respectons et prenons soin les uns des autres, nous d\u00e9veloppons un sens de la mutualit\u00e9 et acceptons chaque autre cadeau, nous devons \u00e9viter toute forme de luttes de pouvoir inutiles qui se traduit par la domination d\u2019un sur l\u2019autre.<\/p>\n\n