A la veille de la R\u00e9forme, une religiosit\u00e9 intense et vigoureuse caract\u00e9risait le monde chr\u00e9tien. La vie religieuse \u00e9tait fr\u00e9quemment empreinte de formalisme et de routine. \u00c0 Cologne seulement, en Allemagne, on c\u00e9l\u00e9brait des centaines de messes par jour. Cependant, aucun service de pri\u00e8re n\u2019\u00e9tait offert dans la langue locale, et les jeunes ne recevaient aucune instruction religieuse. Dans leur qu\u00eate de s\u00e9curit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re et spirituelle, les gens affluaient aux monast\u00e8res. L\u2019Allemagne d\u2019alors comptait peut-\u00eatre 20 millions d\u2019habitants, dont 1,5 million de pr\u00eatres et de moines. On encourageait les\u00a0 croyants non \u00e0 lire les saintes \u00c9critures, mais plut\u00f4t \u00e0 entreprendre des p\u00e8lerinages difficiles (comme, par exemple,\u00a0 le voyage \u00e0 Tr\u00e8ves, en\u00a0 Allemagne,\u00a0 pour voir la \u00ab sainte tunique du Christ \u00bb<\/em>), ou\u00a0\u00a0 \u00e0 s\u2019\u00e9merveiller devant les nombreuses collections de reliques. L\u2019\u00e9lecteur Fr\u00e9d\u00e9ric de Saxe \u2013 le souverain r\u00e9gnant sur la r\u00e9gion o\u00f9 Luther habitait \u2013 poss\u00e9dait une collection de plus de 19 000 reliques(2), lesquelles incluaient \u00ab du foin de la mangeoire de J\u00e9sus \u00bb<\/em>, \u00ab une petite branche du buisson ardent \u00bb<\/em>, et \u00ab des gouttes de lait venant de Marie, m\u00e8re de J\u00e9sus \u00bb<\/em>. \u00c9tonnamment, l\u2019authenticit\u00e9 de ces art\u00e9facts ne fut jamais mise en doute.<\/p>\n La bataille contre les indulgences<\/strong><\/p>\n Au cours de son minist\u00e8re terrestre, J\u00e9sus exhorta les croyants \u00e0 faire de bonnes \u0153uvres (Mt 5.16). Mais avec le temps, sa recommandation fut, h\u00e9las, d\u00e9form\u00e9e au point de devenir totalement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. Lorsque J\u00e9sus pardonnait les p\u00e9ch\u00e9s (Mc 2.5 ; Jn 8.11), il ne prescrivait pas de p\u00e9nitence aux p\u00e9cheurs repentants, mais les envoyait en paix. Les th\u00e9ologiens m\u00e9di\u00e9vaux tourn\u00e8rent la mis\u00e9ricorde de J\u00e9sus en un syst\u00e8me juridique complexe et orient\u00e9 vers les \u0153uvres. Pendant la confession, on obtenait du pr\u00eatre la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, mais encore fallait-il, pour compl\u00e9ter l\u2019expiation des fautes, se livrer \u00e0 des \u0153uvres de p\u00e9nitence. Pour s\u2019\u00e9pargner de telles \u0153uvres, on d\u00e9veloppa la doctrine des indulgences pour les punitions temporelles du p\u00e9ch\u00e9. Le commerce des indulgences commen\u00e7a au Moyen-\u00c2ge. On pouvait en acheter pour lib\u00e9rer les \u00e2mes (suppos\u00e9ment) au purgatoire. Si la vente des indulgences a cess\u00e9 apr\u00e8s la R\u00e9forme, en revanche, la doctrine catholique des indulgences existe encore aujourd\u2019hui(3).<\/p>\n La R\u00e9forme survint en raison de la lutte contre la l\u00e9gitimit\u00e9 de tels \u0153uvres\u00a0\u00a0 de p\u00e9nitence et contre la vente des indulgences. Comme les papes de l\u2019\u00e9poque avaient besoin de fonds pour financer la construction du d\u00f4me de l\u2019\u00e9glise Saint-Pierre de Rome, ils firent la promotion de la vente d\u2019indulgences. Selon l\u2019historien catholique Joseph Lortz, un v\u00e9ritable \u00ab commerce scandaleux \u00bb(<\/em>4) commen\u00e7a \u00e0 se r\u00e9pandre. Jean Tetzel, pr\u00eatre dominicain au nombre des pr\u00e9dicateurs d\u2019indulgences les plus \u00e9minents, y allait de cette promesse aux croyants\u00a0 : \u00ab \u00c0 peine l\u2019argent a-t-il sonn\u00e9 dans ma caisse que l\u2019\u00e2me s\u2019\u00e9lance hors du purgatoire et prend son vol vers le ciel.\u00a0 \u00bb<\/em>(5)<\/p>\n D\u2019o\u00f9 la col\u00e8re de Martin Luther \u2013 un jeune professeur de th\u00e9ologie \u00e0 Wittenberg. Dans une lettre \u00e0 l\u2019arche- v\u00eaque Albrecht, de Mayence, il protesta contre cette d\u00e9formation de la doctrine chr\u00e9tienne : \u00ab Christ n\u2019a ordonn\u00e9 nulle part la pr\u00e9dication des indulgences ; c\u2019est plut\u00f4t sur la pr\u00e9dication de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019il a insist\u00e9. \u00bb<\/em>(6)<\/p>\n En s\u2019appuyant sur le r\u00e9cit de son ami Philippe M\u00e9lanchthon, Luther<\/p>\n \u00e9crivit ces lignes le 31 octobre 1517, et placarda une liste de 95 th\u00e8ses contre la doctrine des indulgences et\u00a0 les\u00a0 \u0153uvres de p\u00e9nitence sur la porte de l\u2019\u00e9glise du ch\u00e2teau de Wittenberg, en Allemagne. La premi\u00e8re th\u00e8se eut l\u2019effet d\u2019une bombe : les \u0153uvres ne repr\u00e9sentent pas\u00a0\u00a0 la punition pour le p\u00e9ch\u00e9 ; c\u2019est par une repentance constante qu\u2019on m\u00e8ne une \u00a0\u00a0vie chr\u00e9tienne. \u00ab Lorsque notre Seigneur et ma\u00eetre J\u00e9sus-Christ a dit \u201cRepentez- vous\u201d, il voulait que la vie enti\u00e8re des croyants en soit une de repentance. \u00bb<\/em>(7)<\/p>\n \u00ab Observez les commandements ! \u00bb<\/strong><\/p>\n Dans son \u00ab Trait\u00e9 des bonnes \u0153uvres \u00bb <\/em>(r\u00e9dig\u00e9 en 1520), le r\u00e9formateur expliqua ce que devraient \u00eatre les \u0153uvres des chr\u00e9tiens. Les bonnes \u0153uvres sont seule- ment celles que Dieu exige, et non celles que nous imposent nos semblables. Et si l\u2019on veut savoir ce que sont ces bonnes \u0153uvres, il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 \u00e9couter ce que J\u00e9sus r\u00e9pondit au jeune homme riche : \u00ab Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements. \u00bb (Mt 19.17)<\/p>\n Il s\u2019agit ici des dix commandements, et non des canons ou des traditions eccl\u00e9siastiques. Pour observer ces com- mandements, la foi venant de Dieu est essentielle, car c\u2019est elle qui nous donne la puissance n\u00e9cessaire pour y arriver. Sans Christ, les \u0153uvres sont mortes.(8)<\/p>\n Sans les \u0153uvres d\u00e9coulant de la foi, la foi n\u2019est qu\u2019une apparence : \u00ab Combinez la foi et les bonnes \u0153uvres, et vous obtiendrez la totalit\u00e9 de la vie chr\u00e9tienne. \u00bb<\/em>\u00a0 (9)Les bonnes \u0153uvres sont \u00ab le signe et le sceau \u00bb<\/em> d\u2019une foi authentique(10). La foi se traduit par l\u2019amour, et l\u2019amour, par l\u2019observation des commandements(11). Ainsi, les chr\u00e9tiens vivent \u00ab sous la loi, mais sans la loi \u00bb<\/em>(12). \u00ab Sans la loi \u00bb<\/em>, parce que ceux qui croient en Christ ne peuvent \u00eatre condamn\u00e9s par elle ; \u00ab sous la loi \u00bb<\/em>, parce qu\u2019elle demeure valide \u00a0m\u00eame pour les chr\u00e9tiens n\u00e9s de nouveau. C\u2019est\u00a0 la loi qui nous permet d\u2019identifier le p\u00e9ch\u00e9 (Rm\u00a0 3.20)\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 nous\u00a0 r\u00e9orienter \u2013 une fois \u00e9clair\u00e9s et motiv\u00e9s par le Saint-Esprit \u2013 vers la volont\u00e9\u00a0 de\u00a0 Dieu (Rm 8.4 ; He 8.10).<\/p>\n Ellen White \u00e9crit de fa\u00e7on similaire qu\u2019en fait, la loi est incapable de sauver. Par contre, lorsque Dieu imprime sa loi dans le c\u0153ur, le chr\u00e9tien peut et doit l\u2019observer(13).<\/p>\n Luttant contre les \u00ab antinomiens \u00bb<\/em> \u2013 les \u00ab opposants \u00e0 la loi \u00bb<\/em> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ses propres rangs \u2013 Luther d\u00e9plorait que nombre de ses disciples ne faisaient que c\u00e9der au \u00ab doux \u00c9vangile \u00bb<\/em>, o\u00f9 la justification du p\u00e9ch\u00e9 est plus importante que la justification du p\u00e9cheur. Il pressentait qu\u2019un temps viendrait o\u00f9 les gens vivraient \u00e0 leur guise et pr\u00e9tendraient qu\u2019il n\u2019y a pas de Dieu(14).<\/p>\n Dieu a appel\u00e9 les adventistes \u00e0 avertir le monde de ce danger et \u00e0 l\u2019exhorter \u00e0 garder les\u00a0 dix\u00a0 commandements. Il\u00a0 nous a donn\u00e9 \u00ab un message sp\u00e9cial \u00bb<\/em> \u2013 un message de r\u00e9forme qui nous appelle \u00e0 restaurer, \u00e0 pr\u00e9server, et \u00e0 suivre \u00ab la loi de Dieu \u00bb<\/em>. Pour Ellen White, il s\u2019agit du \u00ab dernier message d\u2019avertissement au monde \u00bb(<\/em>15).<\/p>\n <\/p>\n (1) Joseph Lortz et Erwin Iserloh, Kleine Reformationsgeschichte, <\/em>Herder, Fribourg-en-Brisgau, 1969, p. 25.<\/p>\n (2) Roland Bainton, Martin Luther, <\/em>4e \u00e9d., Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1962, p. 54, 55.<\/p>\n (3) Katechismus der katholischen Kirche, <\/em>Munich, 1993, \u00a7 1494-1498.<\/p>\n (4) Lortz et Iserloh, p. 41.<\/p>\n (5) Martin Luther, 27e th\u00e8se, cit\u00e9 par Ingetraut Ludolphy, Die 95 Thesen Martin Luthers, <\/em>Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1976, p. 23.<\/p>\n (6) Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition, Briefe, <\/em>Metzler, Stuttgart, 2002, vol. 1, p. 111.<\/p>\n (7) Ludolphy, p. 20.<\/p>\n <\/p>\n 8 Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition, <\/em>Metzler, Stuttgart, 2003, vol. 6, p. 204, 205. Malheureusement, Luther lui-m\u00eame revint \u00e0 la tradition eccl\u00e9siastique lorsqu\u2019il pensa avoir d\u00e9couvert des \u00e9l\u00e9ments dans les dix commandements qui d\u00e9pendaient de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 ils furent donn\u00e9s, d\u00e9crivant le sabbat comme \u00e9tant juif, lequel remontait pourtant \u00e0 la cr\u00e9ation (Gn. 2.2,3). En m\u00eame temps, il dut admettre que le culte du dimanche trouve son origine dans la tradition eccl\u00e9siastique \u2013 voir Der gro\u00dfe Katechismus, <\/em>Siebenstern, Munich, 1964, p. 37, 38. 9 Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition<\/em>, Metzler, Stuttgart, 2003, vol. 12, p. 289.<\/p>\n (10) Ibid<\/em>., vol. 10\/III, p. 225, 226.<\/p>\n (11) Heinrich Bornkamm, Luthers Vorreden zur Bibel, <\/em>Insel Verlag, Francfort-sur-le-Main, 1983, p. 179.<\/p>\n (12) Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition<\/em>, Metzler, Stuttgart, 2006, vol. 39\/I, p. 433.<\/p>\n (13) Ellen G. White, Patriarches et proph\u00e8tes, <\/em>p. 349.<\/p>\n (14) Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition, <\/em>Deutsche Bibel, Metzler, Stuttgart, 2003, vol. 11\/II, p 117.<\/p>\n (15) Ellen G. White, \u00c9vang\u00e9liser<\/em>, p. 207.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les bonne \u0153uvres sont la cons\u00e9quence du salut A la veille de la R\u00e9forme, une religiosit\u00e9 intense et vigoureuse caract\u00e9risait le monde chr\u00e9tien. \u00c0 cette \u00e9poque, la plupart des gens \u00e9taient pieux et fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00c9glise. 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\n\u00c0 cette \u00e9poque, la plupart des gens \u00e9taient pieux et fid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00c9glise. Cependant, leur pi\u00e9t\u00e9 \u00e9tait largement induite en erreur \u2013 un fait reconnu m\u00eame par l\u2019historiographie catholique :
\n\u00ab La pri\u00e8re, la vie, et les enseignements \u00e9taient fort \u00e9loign\u00e9s des \u00c9critures et de l\u2019id\u00e9al apostolique. \u00bb<\/em>(1)<\/p>\nLes chr\u00e9tiens <\/em>vivent<\/strong><\/h2>\n
\u201csous la loi, mais sans la loi\u201d.<\/em><\/h2>\n