Chaque fois que les\u00a0 chr\u00e9tiens se souviennent de la doctrine biblique de la justification par la foi seule, on assiste \u00e0 un r\u00e9veil, \u00e0 un renouveau, et \u00e0 une r\u00e9forme. Ce fut aussi le cas lorsque s\u2019ouvrit en 1888, \u00e0 la session de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de Minneapolis, un nouveau chapitre christocentrique de\u00a0 l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise adventiste gr\u00e2ce \u00e0 la contem- plation de la justice du Christ. Ce revirement donna pour fruit plusieurs livres d\u2019Ellen White centr\u00e9s sur le Christ : Steps to Christ (Vers J\u00e9sus), Thoughts From the Mount of Blessing (Heureux ceux qui), Christ\u2019s Object Lessons (Les paraboles de J\u00e9sus), <\/em>et The Desire of Ages (J\u00e9sus-Christ).<\/em><\/p>\n D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, on remarque que les p\u00e9riodes o\u00f9 les chr\u00e9tiens se focalisaient sur leurs propres accomplissements et m\u00e9rites ont toujours \u00e9t\u00e9 des p\u00e9riodes de d\u00e9clin. D\u00e8s le 2e si\u00e8cle apr. J.-C., la focalisation de Paul sur la justification par la foi cessa d\u2019\u00eatre correctement comprise. Au cours du Moyen-\u00c2ge, ses adeptes \u00e9taient une minorit\u00e9, et \u00e0 la veille de la R\u00e9forme, l\u2019opinion qui r\u00e9gnait, c\u2019\u00e9tait que \u00ab si un homme fait ce dont il est capable, alors Dieu y ajoutera sa gr\u00e2ce \u00bb<\/em>. Cette phrase consterna Luther et le poussa \u00e0 s\u2019exclamer dans son cours sur l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains : \u00ab Oh, insens\u00e9s que vous \u00eates ! \u00bb(3)<\/em><\/p>\n Justification des p\u00e9cheurs ou justification de Dieu ?<\/strong><\/p>\n Consid\u00e9r\u00e9es dans le contexte de la situation religieuse actuelle, ces circonstances semblent avoir peu d\u2019importance pour aujourd\u2019hui.<\/p>\n Dans la th\u00e9ologie moderne, la doctrine de la justification ne joue qu\u2019un\u00a0 r\u00f4le secondaire. On la consid\u00e8re comme une pol\u00e9mique contre le l\u00e9galisme juda\u00efque se limitant aux jours apostoliques. Apr\u00e8s tout, celle-ci ne se retrouve que dans deux des \u00e9p\u00eetres pauliniennes,\u00a0 et ainsi, elle n\u2019est que \u00ab d\u2019une importance secondaire \u00bb<\/em> pour la doctrine chr\u00e9tienne de la r\u00e9demption. Cette\u00a0 doctrine est en voie de disparition, dit-on, parce que la situation historique pour laquelle elle fut formul\u00e9e n\u2019a plus de pertinence aujourd\u2019hui.<\/p>\n Une exception au manque d\u2019int\u00e9r\u00eat actuel n\u2019est enregistr\u00e9e que dans le secteur des politiques \u0153cum\u00e9niques de l\u2019\u00c9glise, o\u00f9 la \u00ab D\u00e9claration commune \u00bb<\/em> de 1999 entre le Concile pontifical pour\u00a0 la promotion de l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne et la F\u00e9d\u00e9ration mondiale luth\u00e9rienne d\u00e9clara un \u00ab consensus principal \u00bb<\/em> sur la doc- trine de la justification, ce que le pape Beno\u00eet XVI consid\u00e9ra comme un \u00ab jalon sur la route de l\u2019unit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00bb<\/em>(4). Mais depuis, il a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s silencieux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce document, car, selon l\u2019opinion de nombreux commentateurs, il ne dit qu\u2019avec des mots similaires ce qui continue \u00e0 \u00eatre compris diff\u00e9remment.<\/p>\n Finalement, la plupart des gens, souvent des la\u00efcs, ne cherchent plus un \u00ab Dieu mis\u00e9ricordieux \u00bb<\/em> comme le faisait Luther, mais demandent si Dieu existe vraiment. Et s\u2019il existe, eh bien, il devrait se justifier lui-m\u00eame pour toute la souffrance et le mal dans le monde !<\/p>\n Bien entendu, la plupart des gens \u00e0 la mentalit\u00e9 la\u00efque ne sont pas des ath\u00e9es agressifs. L\u2019attitude pr\u00e9valant parmi eux est celle d\u2019un \u00ab ath\u00e9isme pratique \u00bb, une perspective dans laquelle on ne lutte pas contre Dieu \u2013 on l\u2019ignore, tout simplement, parce que de toutes fa\u00e7ons, on se d\u00e9brouille tr\u00e8s bien sans lui.<\/p>\n Notre d\u00e9fi<\/strong><\/p>\n D\u2019une perspective chr\u00e9tienne, com- ment approcher des gens ayant cette mentalit\u00e9 et faire na\u00eetre une prise de conscience pour l\u2019\u00c9vangile ? La plupart d\u2019entre eux ne savent pas ce qu\u2019est le p\u00e9ch\u00e9, et encore moins que c\u2019est fondamentalement une offense contre Dieu (Ps 51.7-13). Ils ne savent pas non plus comment le p\u00e9ch\u00e9 peut \u00eatre pardonn\u00e9 (1 Jn 2.2) et que la paix (Rm 5.1) et une esp\u00e9rance qu\u2019on ne peut trouver en ce monde (Tt 2.11-14)\u00a0 font partie d\u2019une vie \u00e9panouie.<\/p>\n Tout en semblant n\u2019avoir aucune place pour Dieu, les \u00eatres humains souffrent de culpabilit\u00e9 au niveau horizontal : conflits interpersonnels, injustice sociale et politique, guerres entre les nations, et la destruction de la nature \u2013\u00a0\u00a0 le fondement m\u00eame de notre existence.<\/p>\n La pr\u00e9dication adventiste peut susciter une prise de conscience personnelle\u00a0 de plusieurs mani\u00e8res : Notre exp\u00e9rience atteste la v\u00e9racit\u00e9 de la d\u00e9claration scripturaire suivante : Le probl\u00e8me n\u2019est pas tant au niveau des circonstances que de l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame, laquelle est incapable de se ma\u00eetriser et de trouver une solution pour ce monde. C\u2019est, comme J\u00e9sus et Paul, respectivement, l\u2019affirment, \u00ab du c\u0153ur que viennent les mauvaises pens\u00e9es \u00bb<\/em> (Mt 15.19), et chacun de nous est \u00ab charnel, vendu au p\u00e9ch\u00e9 \u00bb<\/em> (Rm 7.14). Le p\u00e9ch\u00e9 (au singulier, en tant que condition) se d\u00e9tourne ultimement de Dieu pour se tourner vers la cr\u00e9ation : nous nous pensons ma\u00eetres de notre vie. Cette attitude conduit aux p\u00e9ch\u00e9s (pluriel, les actes du p\u00e9ch\u00e9).<\/p>\n Mais alors, que ferons-nous ?<\/strong><\/p>\n L\u2019unique solution \u00e0 ce dilemme se trouve dans J\u00e9sus de Nazareth, l\u2019\u00ab homme absolu \u00bb<\/em> dont la vie, la mort et la r\u00e9surrection garantissent le salut pr\u00e9sent et futur. Il a v\u00e9cu parmi nous \u00ab dans le monde \u00bb<\/em> tout en n\u2019\u00e9tant pas \u00ab du monde \u00bb.<\/em> Il est le moyen de revenir \u00e0 Dieu, parce qu\u2019en tant que Fils de Dieu, il est lui-m\u00eame la \u00ab r\u00e9v\u00e9lation de Dieu \u00bb<\/em> (voir Jn 14.6,9). Si nous sommes honn\u00eates, nous reconna\u00eetrons que l\u2019aspiration humaine \u00e0 r\u00e9aliser le \u00ab meilleur\u00a0 des mondes \u00bb<\/em> est\u00a0 r\u00e9ellement\u00a0 utopique. En d\u00e9pit des grandes avanc\u00e9es technologiques \u2013 puissance nucl\u00e9aire, exploration de l\u2019espace, r\u00e8gne num\u00e9rique de bits et d\u2019octets \u2013 ce \u00ab monde parfait \u00bb<\/em> demeure hors d\u2019atteinte. Les p\u00e9cheurs sont incapables de cr\u00e9er quelque chose de pur !<\/p>\n La \u00ab nouvelle terre o\u00f9 la justice habitera \u00bb<\/em> (2 P 3.13) ne peut \u00eatre promise et donn\u00e9e que par Dieu ; les disciples du Christ peuvent alors l\u2019esp\u00e9rer et l\u2019attendre.<\/p>\n Tout ceci fait de la doctrine\u00a0 chr\u00e9tienne du\u00a0 salut\u00a0 une\u00a0 option\u00a0 intemporelle et indispensable pour nos semblables impuissants et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s. Les\u00a0 adventistes sont appel\u00e9s \u00e0 pr\u00eacher ce message pour notre temps au monde : ce n\u2019est qu\u2019\u00ab en Christ \u00bb<\/em> que nous pouvons avoir la paix avec Dieu et les uns avec les autres ; seul son amour donne un sens \u00e0 la vie et l\u2019esp\u00e9rance d\u2019un monde o\u00f9 la justice r\u00e8gne. Comme l\u2019\u00e9crit Ellen White, \u00ab de tous les chr\u00e9tiens, les adventistes du septi\u00e8me jour devraient \u00eatre les premiers\u00a0 \u00e0 pr\u00eacher le Christ au monde \u00bb<\/em>(5).<\/p>\n <\/p>\n (1) Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition, <\/em>Metzler, Stuttgart, 2004, vol. 21, p. 219.<\/p>\n (2) William Lecky, cit\u00e9 dans Julius Roessle, Johannes Wesley<\/em>, 2e \u00e9d., Brunnen, Giessen, 1954, p. 24.<\/p>\n (3) Martin Luther, Luthers Schriften: Weimar Edition<\/em>, Metzler, Stuttgart, 2007, vol. 56, p. 274.<\/p>\n (4) ideaSpektrum <\/em>46, novembre 2005, p. 12.<\/p>\n (5) Ellen G. White, \u00c9vang\u00e9liser<\/em>, p. 175.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La o\u00f9 la th\u00e9ologie confronte le quotidien Chaque fois que les\u00a0 chr\u00e9tiens se souviennent de la doctrine biblique de la justification par la foi seule, on assiste \u00e0 un r\u00e9veil, \u00e0 un renouveau, et \u00e0 une r\u00e9forme. 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\nCe fut le cas lorsque Martin Luther remonta jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ap\u00f4tre Paul (\u00ab Paul, mon Paul \u00bb) \u00e0 travers une tradition eccl\u00e9siastique de plus de mille ans, et qu\u2019avec cette \u00ab th\u00e8se supr\u00eame \u00bb(<\/em>1), il mit en branle la R\u00e9forme du 16e si\u00e8cle.Apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 la Pr\u00e9face \u00e0 l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains <\/em>de Luther le 24 mai 1738, \u00e0 Aldersgate Street, \u00e0 Londres, John Wesley lan\u00e7a un mouvement de r\u00e9veil en Angleterre, lequel devint \u00ab une p\u00e9riode d\u00e9terminante de l\u2019histoire anglaise \u00bb(2).<\/p>\nL\u2019unique <\/em>solution <\/em>\u00e0 ce dilemme se trouve dans<\/em> J\u00e9sus<\/em> de Nazareth, l\u2019\u201chomme absolu\u201d dont la vie, <\/em>la mort et la r\u00e9surrection <\/em>garantissent <\/strong>le salut pr\u00e9sent et futur.<\/em><\/h2>\n
\nNous reconnaissons que\u00a0 l\u2019ali\u00e9nation de nous-m\u00eames et de notre environnement r\u00e9side dans l\u2019ali\u00e9nation de celui qui donne la vie \u2013 le Cr\u00e9ateur. Le verdict de l\u2019ap\u00f4tre est clair : \u00ab Nul n\u2019est intelligent, nul ne cherche Dieu. Tous se\u00a0 sont\u00a0 \u00e9gar\u00e9s \u00bb<\/em> (Rm 3.11,12).<\/p>\n
\n\u00ab Un \u00c9thiopien\u00a0 peut-il\u00a0 changer\u00a0 sa\u00a0 peau, et un l\u00e9opard ses taches ? De m\u00eame, pourriez-vous faire le bien, vous qui \u00eates exerc\u00e9s \u00e0 faire le mal ? \u00bb<\/em> (Jr 13.23)<\/p>\n