« Le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu ». Luc 19 : 10
Hier, nous avons vu le portrait du Christ en « Fils de Dieu ». Aujourd’hui, nous le contemplerons en « Fils de l’homme ». C’est le titre du Christ qui revient le plus souvent. On le trouve quatre-vingt-neuf fois dans le Nouveau Testament. Quatre-vingt-quatre de ces références sont données par Jésus lui-même dans les quatre évangiles. C’est ainsi que Christ aimait se désigner.
« Ceux qui étaient dans la barque vinrent adorer Jésus, et dirent : Tu es véritablement le Fils de Dieu ». Matthieu 14 : 33
Telle une galerie d’art, la Bible expose un choix étonnant de sublimes portraits du Christ. Parmi les plus admirés, les plus exaltants, on compte celui qui le désigne comme Fils de Dieu. Ce portrait exprime la divinité, l’identité et la personnalité de Jésus.
« Voici, mon serviteur prospérera ; il montera, il s’élèvera, il s’élèvera bien haut ». Ésaïe 52 : 13
Le prophète Ésaïe peint un très beau portrait du Messie, le serviteur souffrant, que Dieu élèverait et exalterait. Nous voyons Christ surgir du plus profond de la souffrance et de l’humiliation pour atteindre le zénith de la gloire et des honneurs divins.
« Jésus lui dit : Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra, même s’il meurt ». Jean 11 : 25
Cette saisissante affirmation s’adressait à un auditoire bien plus étendu que Marthe et sa parenté en deuil. C’était un message de vie et d’espoir destiné au monde entier. Il était destiné aux enfants de Dieu qui peupleraient les siècles de l’histoire. Sous ce titre, Christ affirme encore sa divinité. Il donne la vie. Il est à la fois le Dieu de la création et le Dieu de la restauration. Par son pouvoir de résurrection, il garantit la vie à quiconque croit en lui.
« Faites disparaître le vieux levain, afin que vous soyez une pâte nouvelle, puisque vous êtes sans levain, car Christ, notre Pâque, a été immolé ». 1 Corinthiens 5 : 7
Ce titre est chargé de signification historique, spirituelle et théologique. Il rappelle la grande délivrance d’un peuple minoritaire de l’histoire. La fête de la Pâque fut instituée par Dieu lui-même pour commémorer la nuit où « l’Éternel frappa tous les premiers-nés » (Ex. 12 : 29). Les Israélites avaient reçu l’ordre de prendre du sang de l’agneau pascal et d’en mettre « sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera » (Ex. 12 : 7). A partir de cet événement décisif, la Pâque devint la célébration la plus sacrée et la plus significative des sept fêtes de l’ancien Israël.
« Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi ». Jean 12 : 32
Trois fois pendant son ministère terrestre, Jésus se présenta comme le Sauveur élevé. Il établit un parallèle entre le serpent d’airain élevé dans le désert (Nom. 21 : 6-9) et la croix sur laquelle il serait élevé lors de sa crucifixion. Dans son entretien avec Nicodème, Jésus dit : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l’homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. » (Jean 3 : 14, 15.)
« Méprisé et abandonné des hommes, homme de douleur et habitué à la souffrance… ». Ésaïe 53 : 3
Qui pourrait contempler ce touchant portrait de l’homme de douleur sans être profondément ému ? Il est presque incompréhensible que le Seigneur de gloire ait échangé les plus grands honneurs du ciel pour l’humiliation qui l’attendait sur la terre, le Christ incarné devint vulnérable à toutes les souffrances, à toutes les déceptions de l’homme.
« Ils disaient d’une voix forte : L’Agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l’honneur, la gloire, et la louange ». Apocalypse 5 : 12
Continuant d’utiliser l’image de l’agneau, Jean montre à quel point Christ est digne de tous les honneurs. En vision, l’apôtre voit un chœur angélique entonner les louanges du Christ : « L’Agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance. » Christ est exalté pour sa victoire sur le péché et la mort, pour le couronnement du plan de la rédemption.
« …par le sang précieux de Christ, comme d’un agneau sans défaut et sans tache ». 1 Pierre 1 : 19
Jean nous montre Jésus, « l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jean 1 : 29). Pierre en parle comme « d’un agneau sans défaut et sans tache ».
« Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit : Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ». Jean 1 : 29
Ce portrait de Jésus, en tant qu’Agneau de Dieu, nous le trouvons uniquement sous la plume de l’apôtre Jean. Il est le seul auteur du Nouveau Testament qui identifie Christ directement comme l’Agneau. L’allusion à Christ, l’Agneau de Dieu, revient vingt-sept fois dans les écrits du disciple bien-aimé. Christ est « l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde ». Dans l’Apocalypse, il est « l’Agneau qui a été immolé dès la fondation du monde » (Apoc. 13 : 8; 5: 12).
