« Le Fils est le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et il soutient toutes choses par sa parole puissante ». Hébreux 1 : 3
Splendeur et gloire célestes ! Notre Sauveur rayonne de la gloire de Dieu, une autre image du rôle unique de Jésus-Christ dans le plan de la rédemption.
« Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils soit le premier-né de beaucoup de frères ». Romains 8 : 29
Dans le Nouveau Testament, le titre de premier-né est souvent appliqué à Jésus : « le premier-né des morts » (Apoc. 1 : 5), « le premier-né de beaucoup de frères » (Rom. 8 : 29), et tout simplement « le premier-né » (Héb. 1 : 6). Ce titre spécial, appliqué à Jésus, ne fait pas allusion à la naissance naturelle. C’est un symbole, dénotant la dignité et le rang. L’image vient de la coutume de conférer de grands honneurs au premier-né d’une famille royale.
« Je suis l’alpha et l’oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant ». Apocalypse 1 : 8
Dieu le Père reçoit souvent le titre de Tout-Puissant dans l’Ancien Testament, quarante-huit fois, dont trente et une fois dans le livre de Job. C’est un titre exclusivement réservé à la divinité. Jean s’en sert huit fois dans l’Apocalypse pour désigner le Christ.
« Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles… Tout a été créé par lui et pour lui ». Colossiens 1 : 16
Ce titre sublime reconnaît Jésus comme co-Créateur et le désigne comme un avec le Père dans l’œuvre de la création. Toutes choses furent appelées à l’existence non seulement « par lui » mais « pour lui ». Jean précise le rôle du Christ à la création : « Toutes choses ont été faites par elle [la Parole], et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle. » (Jean 1 : 3.)
« …là où Jésus est entré pour nous comme précurseur, ayant été fait souverain sacrificateur pour toujours ». Hébreux 6 : 20
C’est Paul qui donne ce titre à Jésus. On ne le trouve pas ailleurs dans la Bible. Il décrit celui qui part en mission avancée, en éclaireur, pour s’occuper des préparatifs d’une rencontre ou d’un événement (Es. 40 : 3).
« Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons d’avoir eu par la foi accès à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes ». Romains 5 : 1,2
C’est uniquement par Christ que nous pouvons nous approcher de Dieu. Le mot traduit par « accès » ne revient que trois fois dans le Nouveau Testament, et c’est Paul qui l’utilise. Le symbole de l’accès auprès de Dieu évoque l’image d’une salle d’audience où personne ne peut pénétrer sans être accompagné d’un personnage officiel. Sur le plan spirituel, Jésus est le personnage officiel qui nous accompagne dans la salle d’audience et nous présente personnellement à Dieu.
« C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, Jésus ». Hébreux 3 : 1
Le titre d’apôtre décrit encore un autre des multiples rôles de Jésus. Par définition, un apôtre est un messager, un chargé de mission. Le mot vient du grec apostolos, qui veut dire « envoyé », « délégué » ou « ambassadeur ». Jésus est venu sur la planète Terre comme envoyé du Père (Jean 6 : 29).
« Car il a été jugé digne d’une gloire d’autant supérieure à celle de Moïse que celui qui a construit une maison a plus d’honneur que la maison même ». Hébreux 3 : 3
Cette image loue Jésus comme le digne constructeur méritant les plus grands honneurs. Dans toute l’Épître aux Hébreux, l’auteur souligne la prééminence de Jésus. Il le décrit « supérieur aux anges » (Héb. 2 : 4), plus grand qu’Abraham (Héb. 7 : 2, 3), et supérieur à Aaron (Héb. 7 : 11). Il établit aussi un contraste frappant entre Christ et Moïse. Il compare Christ au constructeur et Moïse au majordome de la maison.
« Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ». Matthieu 16 : 16
Voilà peut-être le titre le plus connu, le plus familier, le plus sacré de toutes les appellations messianiques. Le mot vient du grec khristos, oint, et correspond à l’hébreu Messie. Pour Pierre, Jésus était indubitablement le Christ annoncé dans les Écritures.
« Voici, un homme, dont le nom est germe, germera dans son lieu, et bâtira le temple de l’Éternel ». Zacharie 6 : 12
Cette description prophétique, le germe, est l’un des titres messianiques les plus frappants. On le trouve plusieurs fois dans les prophéties de l’Ancien Testament. Il éclaire quatre fonctions du Messie. Dans son identité avec la divinité, Christ est « le germe de l’Éternel » (Es. 4 : 2). Il est inséparablement lié à Dieu, et pourtant il devient un avec la race humaine afin de la sauver et de la régénérer pleinement (Es. 7 : 14). Jésus est aussi appelé « mon serviteur, le germe » (Zach. 3 : 8). Dans ce rôle, il est le serviteur affligé ; grâce à son obéissance, à ses souffrances et à sa mort, nous sommes arrachés au péché et à ses conséquences (Es. 53 : 10-12 ; Phil. 2 : 5-8). Troisièmement, Jésus est « un homme, dont le nom est germe » (Zach. 6 : 12). Ce portrait souligne l’humanité du Christ.
