Fausse bonté de Satan et apparente cruauté de Jésus

« Pierre le prit à part et se mit à le rabrouer en disant : Dieu t’en préserve, Seigneur ! Cela ne t’arrivera jamais. Mais lui se retourna et dit à Pierre : Va-t’en derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une cause de chute, car tu ne penses pas comme Dieu, mais comme les humains ! » (Matthieu 16.22-23)

Jésus s’était retiré avec ses disciples dans le nord de la Galilée. « Au dire des gens, qui est le Fils de l’homme ? », « Et pour vous, qui suis-je ? » leur demanda-t-il. La réponse de Pierre, « toi, tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », fit beaucoup de bien à Jésus à ce moment. Jésus leur annonça alors que bientôt il devra souffrir à cause des dirigeants religieux de Jérusalem et mourir pour ressusciter le troisième jour.

Celui qui n’est pas contre vous est pour vous

« Jean dit alors : Maitre nous avons vu un homme qui chasse les démons par ton nom ; et nous avons cherché à l’en empêcher parce qu’il ne te suit pas avec nous. Jésus lui répondit : Ne l’en empêchez pas ; en effet, celui qui n ‘est pas contre vous est pour vous. » (Luc 9.49-50)

C’était la Semaine Sainte et j’exerçais mon service militaire. Bien qu’à l’approche de jours fériés, le chef du détachement décida de ne donner de permission à aucun soldat pour passer ces jours en famille.

Celui qui n’est pas avec moi est contre moi

« Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne rassemble pas avec moi disperse. » (Matthieu 12.30)

Il y a deux déclarations de Jésus dans les Évangiles qui, à première vue, semblent se contredire : « Celui qui n’est pas avec moi est contre moi » (Mt 12.30) et « Celui qui n’est pas contre nous est pour nous » (Mc 9.40). Signifient-elles toutes deux la même chose exprimée différemment ? Le Maître se contredit-il ? S’agit-il de deux propos valables et véritables ?

Du vin nouveau dans de vieilles outres

« Et personne ne met du vin nouveau dans de vieilles outres, autrement le vin nouveau fait éclater les outres, il se répand, et les outres sont perdues ; il faut mettre le vin nouveau dans des outres neuves l Et personne, après avoir bu du vin vieux, n’en veut du nouveau, car il dit : Le vieux est bon. » (Luc 5.37-39)

La réponse du Christ à la question du jeûne témoigne du choc entre le judaïsme et le christianisme, des vieilles traditions et des nouvelles qui essayent de s’implanter, de l’immuable problème des changements dans les milieux religieux, de la rénovation qu’exigent les temps nouveaux. Mais nous nous demandons : les changements sont-ils nécessaires dans l’église ? Quelles sont les vieilles outres ?

À chaque jour suffit sa peine

« Cherchez d’abord le règne de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît. Ne vous inquiétez donc pas du lendemain car le lendemain s’inquiétera de lui-même. À chaque jour suffit sa peine. » (Matthieu 6.33-34)

Les enseignements concernant la confiance en Dieu occupent une bonne partie de la Bible. Avant de conclure le sermon sur la montagne, Jésus fit mention de l’attention que Dieu apporte aux oiseaux et aux fleurs, l’appliquant à l’implicite confiance que le croyant doit avoir en lui : « ne le fera-t-il pas à bien plus forte raison pour vous, hommes de peu de fois ? Ne vous inquiétez donc pas en disant : “ Qu’allons-nous manger ? ” Ou bien : “ Qu”allons-nous boire ? ” Ou bien : “ De quoi allons-nous nous vêtir ? ” – tout cela, c’est ce que les gens de toutes les nations cherchent sans relache – car votre père céleste sait que vous en avez besoin. » (Mt 6.30-32)

Amen

« Voici ce que dit l’amen, le témoin fidèle et vrai, le commencement même de la création de Dieu… » (Apocalypse 3.14)

« Amen » est un mot hébreu qui passa dans le rituel de la liturgie des premiers israélites, puis dans celui de l’église chrétienne, comme expression de l’affirmation sincère, la ferveur, la soumission et la certitude de la congrégation en la prière et la louange. Il contient les idées de persévérance fondamentale solide, en laquelle on peut avoir confiance.

Car c’est à toi qu’appartiennent le règne, la puissance et la gloire

« À toi la grandeur ; la puissance, la splendeur ; la majesté et l’éclat ; car tout ce qui est au ciel et sur la terre t’appartient ; à toi Seigneur : le règne, à toi de t’élever souverainement au-dessus de tout. C’est de toi que viennent la richesse et la gloire ; c ‘est toi qui domines sur tout. C’est dans ta main que sont la force et la puissance, et c ‘est ta main qui a le pouvoir de rendre grand et fort. » (1 Chroniques 29.11-12)

Toutes les évidences textuelles dont nous disposons montrent que la doxologie par laquelle termine le Notre Père n’appartient pas à la prière originale de Jésus, mais qu’elle fut ajoutée plus tard comme expression de l’esprit d’adoration avec lequel l’église primitive reçut et garda le Notre Père du Maître. Tant dans l’Ancien Testament, particulièrement dans les Psaumes, qu’au sein du Nouveau Testament, surtout dans les Lettres de Paul, nous trouvons ces formules de prière liturgique qui reconnaissent et célèbrent la gloire de Dieu.

Délivre-nous du mal

« Je ne parlerai plus guère avec vous, car le prince du monde vient. Il n’a rien en moi qui lui appartienne. » (Jean 14.30)

Le terme grec ‘’poneron’’ s’applique tant au mal en général qu’au malin. Bien que cette demande, « délivre-nous du mal », est unie à la précédente dans le Notre Père, elle a une portée plus vaste

Ne nous soumets pas à la tentation

« Aucune épreuve ne vous est survenue qui n’ait été humaine ; or Dieu est digne de confiance : il ne permettra pas que vous soyez mis à épreuve au-delà de vos forces ; avec l’épreuve il ménagera aussi une issue, pour que vous puissiez la supporter. » (1 Corinthiens 10.13)

Avant de savoir exactement ce que Christ veut dire par cette requête du Notre Père, nous devons éclaircir la signification de deux termes : le verbe ‘’eisenegkes’’, habituellement traduit par « mettre », « induire », peut aussi signifier « laisser tomber » ; et le substantif, ‘’peirasmon’’, traduit par « tentation », signifie à l’origine « épreuve ». Ainsi donc, une traduction correcte de la phrase serait : « Ne nous laisse pas tomber dans l”épreuve. » Cette traduction s’accorde avec Jacques 1.13 : « Que personne, lorsqu’il est mis à l’épreuve, ne dise : “ C’est Dieu qui me met l’épreuve ”. Car Dieu ne peut être mis à l’épreuve par le mal, et lui-même ne met personne à l’épreuve. » Mais s’il est certain que Dieu n’est pas l’agent de nos épreuves, rien n’échappe au contrôle de la volonté divine.

Comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés

 « Alors le maître le fit appeler et lui dit : “ Mauvais esclave, je t’avais remis toute ta dette, parce que tu m’en avais supplié, ne devais-tu pas avoir compassion de ton compagnon comme j’ai eu compassion de toi ?  » » (Matthieu 18.32-33)

J’avais à peine douze ans, mais j’étais déjà très curieux de savoir comment fonctionnait l’église protestante que fréquentait mon frère Adolphe depuis quelques mois. Je mourais d’envie de l’accompagner, mais il considérait que j’étais trop petit. Néanmoins, j’attendis le moment propice, et un jour il se présenta. Mon frère allait participer à une représentation théâtrale au sein de son église, on lui avait confié le rôle du roi, et je demandai à l’accompagner. Il accepta, et c’est ainsi que j’entrai en contact pour la première fois avec l’église Adventiste de Saragosse. Quelques jeunes de mon âge m’accueillirent, et ils me traitèrent si bien que je décidai de ne pas perdre ces amitiés, que je conservai même plus de soixante ans plus tard.