« Mais Noé trouva grâce aux yeux de l’Éternel. » (Genèse 6.8)
Bien que le personnage de Noé soit souvent controversé, il a pour nous une grande valeur spirituelle, mais compréhensible seulement si on le campe dans les paramètres d’une histoire réelle, et non comme l’acteur d’une scène de fiction. Noé a vraiment bien des choses à nous enseigner.
« Lorsque les hommes eurent commencé à se multiplier sur la face la terre, et que des filles leur furent nées, les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu’ils choisirent. » (Genèse 6.1-2)
Dès l’entrée du péché dans le monde, l’humanité fut divisée en deux groupes : les justes et les méchants. Même s’il est vrai que le péché se soit transmis de génération en génération et nous affecte tous, il existe une différence notable entre ceux qui se livrent, consciemment ou non, au pouvoir du mal, et ceux qui réagissent contre lui en s’appuyant sur Dieu. Cette polarisation de l’humanité primitive est définie dans le texte par les appellations « fils de Dieu ›› et « fils des hommes ››.
« L’Éternel dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ? » (Genèse 4.9)
Un jour, un professeur de religion de la Faculté de Philosophie et Lettres de l’Université de Valence était en train d’expliquer l’épisode de Caïn et Abel comme un mythe rapportant les luttes entre chasseurs et agriculteurs de la préhistoire.
« C ‘est ainsi qu’il chassa Adam ; et il mit à l’orient du jardin d’Éden les chérubins qui agitent une épée flamboyante, pour garder le chemin de l ‘arbre de vie. » (Genèse 3.24)
L’immortalité d’Adam et Ève dépendait de deux conditions essentielles : d’abord, l’obéissance au Créateur ; ensuite, manger continuellement du fruit de l’arbre de la vie pour posséder « une existence sans fin ». S’ils cessaient de le faire, leur vitalité « allait subir une déperdition graduelle, pour aboutir à la décrépitude et à la mort. » (Patriarches et prophètes, p. 37)
« L’Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des habits de peau, et il les en revêtit. » (Genèse 3.21)
Après les récits de la tentation et de la chute, le chapitre 3 de la Genèse présente cinq épisodes qui résultent du péché d’Adam et Ève
« Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » (Genèse 3.15)
Le verset de ce matin annonce pour la première fois la bonne nouvelle du salut.
« Mais l ‘Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? » (Genèse 3.9)
Peu après la chute, Dieu pose une question fondamentale à Adam : « Où étais-tu ? » Dieu connait la réponse ; il cherche en l’ayant déjà trouvée ! Pourquoi ? De cette manière, non seulement la nature même de la grâce et de l’amour divins est mise en évidence, mais aussi le besoin de repentance et de foi humaine. Il n’y a pas de rédemption sans confession sincère, pas de confession sans repentance, pas de repentance sans reconnaissance de faute, pas de reconnaissance de faute sans réflexion, ni auto-examen profonds.
« Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle ; mais moi, je suis charnel, vendu au péché. Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais. » (Romains 7. 14-15)
Le 20 avril 2007, sous le pontificat de Benoît XVI, la Commission théologique internationale de l’Église catholique décida d’éliminer la croyance dans les limbes, lieux où, selon la tradition catholique pluriséculaire, étaient recueillis les enfants morts avant le baptême, donc condamnés à toutes les peines dues au péché originel.
« Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. » (Colossiens 1.16-17)
Ce texte n’affirme pas seulement que Christ fut un avec le Père dans l’œuvre de la création, mais qu’il est également celui qui assure sa subsistance.
« Dieu vit tout ce qu’il avait fait, et voici, cela était très bon. » (Genèse 1.31)
Le récit de la création affirme avec insistance que l’œuvre réalisée par Dieu était suprêmement bonne.
