« L’Éternel dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ? » (Genèse 4.9)
Un jour, un professeur de religion de la Faculté de Philosophie et Lettres de l’Université de Valence était en train d’expliquer l’épisode de Caïn et Abel comme un mythe rapportant les luttes entre chasseurs et agriculteurs de la préhistoire.
« C ‘est ainsi qu’il chassa Adam ; et il mit à l’orient du jardin d’Éden les chérubins qui agitent une épée flamboyante, pour garder le chemin de l ‘arbre de vie. » (Genèse 3.24)
L’immortalité d’Adam et Ève dépendait de deux conditions essentielles : d’abord, l’obéissance au Créateur ; ensuite, manger continuellement du fruit de l’arbre de la vie pour posséder « une existence sans fin ». S’ils cessaient de le faire, leur vitalité « allait subir une déperdition graduelle, pour aboutir à la décrépitude et à la mort. » (Patriarches et prophètes, p. 37)
« L’Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des habits de peau, et il les en revêtit. » (Genèse 3.21)
Après les récits de la tentation et de la chute, le chapitre 3 de la Genèse présente cinq épisodes qui résultent du péché d’Adam et Ève
« Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité : celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » (Genèse 3.15)
Le verset de ce matin annonce pour la première fois la bonne nouvelle du salut.
« Mais l ‘Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? » (Genèse 3.9)
Peu après la chute, Dieu pose une question fondamentale à Adam : « Où étais-tu ? » Dieu connait la réponse ; il cherche en l’ayant déjà trouvée ! Pourquoi ? De cette manière, non seulement la nature même de la grâce et de l’amour divins est mise en évidence, mais aussi le besoin de repentance et de foi humaine. Il n’y a pas de rédemption sans confession sincère, pas de confession sans repentance, pas de repentance sans reconnaissance de faute, pas de reconnaissance de faute sans réflexion, ni auto-examen profonds.
« Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle ; mais moi, je suis charnel, vendu au péché. Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais. » (Romains 7. 14-15)
Le 20 avril 2007, sous le pontificat de Benoît XVI, la Commission théologique internationale de l’Église catholique décida d’éliminer la croyance dans les limbes, lieux où, selon la tradition catholique pluriséculaire, étaient recueillis les enfants morts avant le baptême, donc condamnés à toutes les peines dues au péché originel.
« Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. » (Colossiens 1.16-17)
Ce texte n’affirme pas seulement que Christ fut un avec le Père dans l’œuvre de la création, mais qu’il est également celui qui assure sa subsistance.
« Dieu vit tout ce qu’il avait fait, et voici, cela était très bon. » (Genèse 1.31)
Le récit de la création affirme avec insistance que l’œuvre réalisée par Dieu était suprêmement bonne.
« Les cieux ont été faits par la parole de l’Éternel et toute leur armée par le souffle de sa bouche. » (Psaume 33.6)
« Et Dieu dit. » Voilà la phrase qui constitue le fil conducteur de tout le récit. C’est le refrain, dix fois repris, de ce magnifique poème. « Dire » signifie à la fois penser et vouloir. Dans le dire de Dieu résident le pouvoir législatif de son intelligence et le pouvoir exécutif de sa volonté.
« C’est par la foi que nous reconnaissons que le monde a été formé par la parole de Dieu, en sorte que ce qu’on voit n ‘a pas été fait de choses visibles. » (Hébreux 11.3)
La création procède de la manifestation de la sagesse et du pouvoir infinis de Dieu. Ellen White affirme que rien n’a précédé l’œuvre créatrice de Dieu : « (La théorie qui affirme que Dieu n’a pas créé la matière en amenant le monde à l’existence n’a pas de fondement.) Pour créer la terre, Dieu n’emprunta pas une matière préexistante. “Il dit, et la chose arrive ; il ordonne, et elle existe” Tout, que ce soit dans le domaine matériel ou spirituel, parut à la voix de l’Éternel et fut créé d’après ses desseins. Les cieux et toute leur armée, la terre et tout ce qu’elle renferme vinrent à l’existence par le souffle de sa bouche. » (Rayons de Santé, p. 229)
La création relatée par la Genèse ne fut pas une opération réalisée sur une matière préexistante. La création à partir du néant et l’évolution à partir d’une matière préexistante sont deux concepts inconciliables et antagonistes sous divers aspects. Par exemple en ce qui concerne :
Souvenez-vous que si Dieu eut le pouvoir de créer l’univers, il a aussi le pouvoir de transformer votre vie.
(« Mais il y a un Dieu dans les cieux » Carlos Puyol Buil. Ed: Safeliz)
