Où es-tu ?

« Mais l ‘Éternel Dieu appela l’homme et lui dit : Où es-tu ? » (Genèse 3.9)

Peu après la chute, Dieu pose une question fondamentale à Adam : « Où étais-tu ? » Dieu connait la réponse ; il cherche en l’ayant déjà trouvée ! Pourquoi ? De cette manière, non seulement la nature même de la grâce et de l’amour divins est mise en évidence, mais aussi le besoin de repentance et de foi humaine. Il n’y a pas de rédemption sans confession sincère, pas de confession sans repentance, pas de repentance sans reconnaissance de faute, pas de reconnaissance de faute sans réflexion, ni auto-examen profonds.

Le péché originel

« Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle ; mais moi, je suis charnel, vendu au péché. Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais. » (Romains 7. 14-15)

Le 20 avril 2007, sous le pontificat de Benoît XVI, la Commission théologique internationale de l’Église catholique décida d’éliminer la croyance dans les limbes, lieux où, selon la tradition catholique pluriséculaire, étaient recueillis les enfants morts avant le baptême, donc condamnés à toutes les peines dues au péché originel.

Christ créateur

 « Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. » (Colossiens 1.16-17)

Ce texte n’affirme pas seulement que Christ fut un avec le Père dans l’œuvre de la création, mais qu’il est également celui qui assure sa subsistance.

Tout était très bon

« Dieu vit tout ce qu’il avait fait, et voici, cela était très bon. » (Genèse 1.31)

Le récit de la création affirme avec insistance que l’œuvre réalisée par Dieu était suprêmement bonne.

Tout fut créé pour l’homme

« Les cieux ont été faits par la parole de l’Éternel et toute leur armée par le souffle de sa bouche. » (Psaume 33.6)

« Et Dieu dit. » Voilà la phrase qui constitue le fil conducteur de tout le récit. C’est le refrain, dix fois repris, de ce magnifique poème. « Dire » signifie à la fois penser et vouloir. Dans le dire de Dieu résident le pouvoir législatif de son intelligence et le pouvoir exécutif de sa volonté.

Ce qui se voit est constitué d’invisible

« C’est par la foi que nous reconnaissons que le monde a été formé par la parole de Dieu, en sorte que ce qu’on voit n ‘a pas été fait de choses visibles. » (Hébreux 11.3)

La création procède de la manifestation de la sagesse et du pouvoir infinis de Dieu. Ellen White affirme que rien n’a précédé l’œuvre créatrice de Dieu : « (La théorie qui affirme que Dieu n’a pas créé la matière en amenant le monde à l’existence n’a pas de fondement.) Pour créer la terre, Dieu n’emprunta pas une matière préexistante. “Il dit, et la chose arrive ; il ordonne, et elle existe” Tout, que ce soit dans le domaine matériel ou spirituel, parut à la voix de l’Éternel et fut créé d’après ses desseins. Les cieux et toute leur armée, la terre et tout ce qu’elle renferme vinrent à l’existence par le souffle de sa bouche. » (Rayons de Santé, p. 229)

La création relatée par la Genèse ne fut pas une opération réalisée sur une matière préexistante. La création à partir du néant et l’évolution à partir d’une matière préexistante sont deux concepts inconciliables et antagonistes sous divers aspects. Par exemple en ce qui concerne :

1. Le temps: Dieu créa le monde en six jours. L’évolution nécessite des millions d’années.
2. L’instrument: Dieu créa par sa parole. L’évolution s’effectue par des mutations et la sélection naturelle, c’est-à-dire la mort.
3. Le but : Dieu créa avec un dessein, un plan, un but. L’évolution laisse tout au caprice du hasard.
4. Les résultats : Dieu se réjouit parce que tout ce qu’il avait créé était très bon. L’évolution donne naissance à une mécanique de mort et d’imperfection : la sélection naturelle.
5. La création de l’homme : Dieu créa l’homme à son image et à sa ressemblance. Dans l’évolution, Dieu dut recourir à un singe anthropoïde comme chaînon préalable aux hominidés.
6. Le salut ou la rançon de l’être déchu : Dieu rachète l” être humain au moyen de la croix, par l’intervention directe et historique du Dieu-homme. Dans l’évolution, le processus de restauration de l’homme se fait au moyen de la domination et de la prévalence des plus forts.
7. De nouveaux cieux et une nouvelle terre : Dieu procèdera à la création de nouveaux cieux et d’une nouvelle terre (1 Co 15.52). Dans l’évolution, le processus doit se réaliser après des milliers, des millions de transformations intermédiaires.

Souvenez-vous que si Dieu eut le pouvoir de créer l’univers, il a aussi le pouvoir de transformer votre vie.

(« Mais il y a un Dieu dans les cieux » Carlos Puyol Buil. Ed: Safeliz)

Le monument de la création

« Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée. Dieu acheva au septième jour son œuvre, qu’il avait faite ; et il se reposa au septième jour de toute son œuvre qu’il avait faite. Dieu bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu’en ce jour il se reposa de toute son œuvre qu’il avait créée en la faisant. » (Genèse 2.1-3)

Lors d’une de mes visites pastorales dans la ville espagnole de Bilbao, un paroissien voulut m’entretenir de la situation difficile qu’il vivait dans son foyer. Son épouse était une fervente catholique dont le directeur de conscience était le curé de l’église la plus importante de la ville.

Les majordomes de ce monde

« Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme. Dieu les bénit, et Dieu leur dit :  Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l’assujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. » (Genèse 1.27-28)

Voilà la déclaration la plus originale, la plus synthétique, la plus profonde qui puisse se faire en matière d’anthropologie biblique. Tous les mystères de la nature humaine y sont contenus : son individualité, sa liberté (ou son libre-arbitre), sa responsabilité morale, sa capacité intellectuelle, sa volonté, ses intuitions et ses aspirations innées.

La couronne de la création

« Puis Dieu dit : Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu’il domine sur les poissons de la mer ; sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre. » (Genèse 1.26)

Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi Dieu créa l’être humain ? Qu’avait-il donc en tête en créant de pareilles créatures à son image et à sa ressemblance ? Selon la Bible, l’homme fut créé pour rendre gloire à Dieu, et certes pas parce que le Seigneur le destinait à former un chœur cosmique qui le louerait à perpétuité ! En réalité, l’être humain contribue à la gloire de Dieu parce qu’il fut conçu en tout honneur pour jouir d’une communion empreinte d’amour avec le Père céleste.

Création des poissons, des reptiles et des oiseaux

« Dieu dit : Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux volent sur la terre vers l’étendue du ciel. Dieu créa les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux produisirent en abondance selon leur espèce ; il créa aussi tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon. Dieu les bénit en disant : Soyez féconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers ; et que les oiseaux multiplient sur la terre. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin ; ce fut le cinquième jour. » (Genèse 1.20-23)

Le tour de la faune marine vient au cinquième jour de la création. En réalité, il y a des gens qui assurent que les paysages les plus attrayants de ce monde, y compris, bien sûr, les êtres vivants, se trouvaient dans les fonds marins. En hébreu, l’expression « êtres vivants » signifie littéralement âmes vivantes, comme dans Genèse 2.7, qui présente la création de l’homme.